必读网beduu整理
逃避自由
美e弗洛姆著
北方文艺出版社1987年6月第一版
目录
第一章：个人之出现与自由之暧昧
第二章：宗教改革时期之自由
一、中世纪的背景及文艺复兴运动
二、宗教改革时期
第三章：现代人的两ä种自由á观念
第四章：逃避的心理机构
一、极权主义แ
二、破坏性
三、舍己้的自动适应
第五章：自由与民主
一、个ฐ人人格的幻觉
二、自由与自
附录：人格与社会展过程
第一章个ฐ人之出现与自由之暧昧
在我们讨论主ว题——自由对现代人的意义，及现代人为什么和如何试图逃避自由——之ใ前，我们必须先讨论一个似乎可能ม已๐不存在的概念。然而，讨论这个ฐ概念却是想要了解现代社会中之自由á，所必需的一个前提。这个概念就是认为ฦ，自由是表示ิ人类存在的一个特征，以及人类之现其为ฦ一个ฐ独立而个ฐ别的生物的程度不一，而自由的意义则视此种现的程度而改变。
当人类从与自然界同一的状态中觉醒过来，现他是一个ฐ与周遭大自然及人们分离的个体时，人类社会史于是开始了。然而，在历史的漫长时间中，这种觉醒一直是隐晦不显的。个ฐ人仍继续与大自然及社会，有着密切的关系；虽然他已部分地觉，他是一个ฐ单独的个体，但是他还依然觉得，他是周遭世界的一部分。这种个人日渐脱离原始关系的“脱颖”过程——我们可称此过程为ฦ“个ฐ人化”——在宗教改革到目前这数百年当代历史中，已达到其顶ะ峰状态。
在个ฐ人的生命史中ณ，我们也现这种同样的过程。一个婴儿脱离母胎，呱呱坠地，成为一个独立的生物个体。虽然这种生物的分离，是个人存在的开始，但是在功能上，婴孩仍与母亲联系在一起，经过一段相当长的时期。
只要个人尚未完全割断这个ฐ把他与外界联接在一起的“脐带”，他便没有自由；但是这些关联给予他安全感，和一种相与感，及一种附着感。笔者欲称此种关联为“原始关系”，因为在个人化过程导致个人完全“脱颖”之前，这种关系便已存在。这些关系是正常人性展的一部分，就此意义而言，这种关系是有机体的；这些关系所隐含的意义表示个ฐ人没有地位，而且表示给予个ฐ人安全及指导个人的生活方向。这些关系把婴孩与母亲，把原始社会的人与其家族及自然，或者把中ณ古时代的人与教会及其社会阶级，连接在一起。一旦达到了完全个人化的阶段，以及个人解脱这些原始关系时，个人又遭遇到一项新工作，就是：如何在这个世界中有所作为ฦ及生根，以及用什么เ其它方法来寻求安全。这时，自由的意义便不同于在达到此演化阶段前的自由的意义。走笔至此，须作一停顿。笔者认为ฦ应就个ฐ人与社会的演变，更具体地讨论这些概念，以便澄清这些概念。
这种由á胎儿变为一个ฐ“人”的突然转变。以及这种切断ษ脐带的行为，就是个ฐ人脱离母体而独立的分界。但是，就两个ฐ身体的分离这一浅薄意义而言，这种独立才能算是真的独立。就功能的意义而言，婴孩仍然是母亲的一部分。婴孩仍须由母亲喂养，携带及照顾ุ。慢慢地，婴孩开始知道，母亲及其他目的物是与他本身分离的个体，在这个演化的过程中，有一个因素是婴孩神经及一般身体的展，亦就是婴儿抓握目的物及控制目的物的能力。婴儿透过自己的行为，感到外面的世界。教育的过程促进了个人化的过程。这个过程带来很多挫折与禁令，这时，个人所遇到的不是慈爱的母亲，而是具有不同目的的人，且这些目的常与孩童的希望是冲突的。不仅如此，他所遇到เ的人通常是存有敌意和危险的人物。原注：笔者须在此指出，本能的挫折。就其本身而言，并不会引起敌意。扩张性的挫折，孩童企图表现自己้而遭到打击，以及父母所表现出的敌意——简言之，就是压抑的气氛——这些才使得孩童产生一种没有权力的感觉，而敌意便由此种感觉油然而生。这种敌意是教育过程的一部分，但决不是全部，在区分“我”与“你”的过程中是一重要因素。
婴孩生下数个月后，才能ม辨识其他的人，才能够微笑，过了数年之后，才不会把自己与宇宙混为一谈。参考teanpiaget著：themorAludgementofthechild直到这时为止，孩童显示出一种特殊的自我中心，这种自我中心是只有孩童才有的，它并不排除对他人的喜爱与感到兴趣，因为，他还未曾真正地感觉到เ“他人”是与自己分离的个体。同样地，在最初ม这几年中，孩童之依赖权威แ，也不同于以后之依赖权威แ。因为在孩童心目中ณ父母——或任何其他权威——还不是一个完全分离的个ฐ体，他们是孩童的宇宙中的一部分，而这个ฐ宇宙还仍旧是孩童的一部分；因此，服从他们与一旦两个人已变得真正分离开时的那种服从，在性质上是不同的。
休斯ruperthughes美国小说家在《牙买加的强风》一书中，曾生动地描写出一个十岁小孩，突然现她是个ฐ“人”的经过情形：
“然后，一件相当重要的事情突然生在艾蜜丽的身上。她突然地现她是谁了。这是毫无理由来解释的，为什么早ຉ五年，或甚至于五年后，这件事不会生在她身上，而偏偏就在这个下午，这件事生了。她正在船头起锚机的后面她把一个挂钩放在起锚机上，当做门环的角落里玩住家家的游戏；玩腻了，便漫无目的地走到เ船尾，一边胡思乱想到蜜蜂和仙女，这时，一个念头突然闪入脑海，想到：她就是‘她’。她一动不动地停下脚步，开始观察她的身体。她不能看到身体的全部，只能看到她的上身的前面，她的双手——她把双手抬起来，仔细地观察；但是，这已๐足够使她对她那突然现是属于她的身体，有一概略的认识。”
“她开始相当嘲弄地大笑。她想：‘哈！真想不到，在所有的人中ณ，你偏偏要长成这个模样！——现在，你不能摆脱这个模样了，但是，这不会很久的：你会由小孩子，变成大人，再变得老态龙钟，然后你就不会玩这个鬼把戏了！’”
“为了想要避免任何人打扰此一最重要的时刻，她开始攀登索梯，想要爬到桅顶上的高架上。每一次，当地挪动一只手臂或一条腿时，都会使她觉得新鲜ຒ而惊讶地现，手臂和腿是那么随心所欲地服从她。当然，记忆告诉她，以前手臂和腿一向是这样做的，但是，以前她从未觉这是多么令人惊异的。坐在高架上，她开始极端小心地检查双手的皮肤。因为这是属于她的。她把上衣脱下一点，露出肩膀来，看看在衣服里，她的确仍然是存在的，然后，又把肩耸起来，触到她的腮帮子。温暖的肩膀接触到她的面颊๐，给予她一种舒服战栗的快感，就像某位好友的爱抚一样。但是，没有一位精神分析家能告诉她，这种感觉是经由á她的面颊，还是经由她的肩膀，传达到她的心房，也不能分别，哪一个是爱抚者和哪一个是被爱抚者。”
“当一旦完全深信这项惊人的事实，即是：如今她是艾蜜丽时至于她为ฦ什么เ一定要说“现在”，连她自己也不知道，因为，她以前从未曾幻想过，转生为另外一个人。她开始严肃地揣测这项事实的涵义。”
孩童年岁日增，脱离“原始关系”的程度也越大，于是，便越加渴望自由与独立。但是，如果我们了解在此日益个ฐ人化的过程中的辩证特质，才能ม充分地明白这．种渴望自由与独立的因果关系。
这个过程分为ฦ两ä方面，一方面是，孩童在身体、情绪与精神方面日益强壮。同时，身体、情绪及精神各方面的功能也日益统一。于是，一个ฐ由个人意志及理性引导的，有组织的构造在日渐地展着。如果我们把人格的这个有组织而完整的整体，称作“自我”self，我们也可以说：“个人化的成长过程的一面，就是自我实力self－sfreaenth的成长”。个ฐ人的条件及社会的环境限制ๆ了个人化的成长。而社会环境的限制尤为ฦ主要，因为，在这方面，个ฐ人之间的差异虽然很大，但是，每一一个ฐ社会只能达到某一程度的个ฐ人化，一般的人不能越过这个程度。
个人化的过程的另一方แ面，就是“日益的孤独”。“原始关系”给予安全感，并把个人与外界当做基本的联系。孩童从世界ศ“脱颖”而出，觉他是孤独的，是一个与他人绝休戚的个体。这种与世界——这个ฐ世界与其个人比较起来，是强而有力的，而且常常是具有威胁性和危险的——分离的状态，产生一种无权力和焦虑的感觉。只要一个人是此世界的完整的一部分，只要他没有觉察到个ฐ人行为的可能性与责任，那ว么เ他便不必害怕这个世界。当一个人已成为一个独立的整体时，他便觉得子然孤立而面对着一个充满危险的世界。
这时，便产生了想要放弃其个人独立的冲动，想要把自己完全隐没在外界中，藉以克服孤独及无权力的感觉。然而，这些冲动及由此冲动而产生的新的关系，与在成长过程中所切断的关系，是不一样的。正如同孩童不能重新投入母胎中的情形一样，在心理上，他也不能倒转个人化的过程。如果想要这样做，就必须ี采取“服从”的态度，但是，在跟从的过程中，权威与服从此权威的孩童之间的基本矛盾还是未曾消除的。在意识上，这个孩童可能ม觉得安全与满足，但是，下意识地，他现，他所付的代价是放弃自己้的力量及完整性。因此，服从的结果与当初想要服从的目的正好相反：服从增加了儿童的不安全感，同时，产生了敌意与反抗，而这种反抗是更令人惊吓的，因为反抗的对象正是儿童所依赖的人。
然而，服从并不是避免孤独与焦虑的惟一方法。另外一种方法，也是惟一一种有创造性的，结果不是导致无法解决的冲突的方法，就是与人类及自然，自动自地建立关系，这种关系是在不否定个ฐ人的情况下，把个人与世界联系起来。这种关系——其最极致的表现就是爱与创造性的工ื作——固着于整个人格的完整性与力量中ณ，因此，所受的惟一限制，就是自我成长过程中ณ的那些限制。
个ฐ人化过程中可能产生的两种结果便是服从与自的活动，关于这二者的问题，在以后还要更详细地讨论；现在，笔者想要讨论一个普遍的原则，就是从个人化的过程中ณ，及个人日渐获得自由的过程中，所产生的辩证过程。一方面，儿童变得日益自由，可以展和表现自我，而不受原来约束他的那些关系的妨碍。可是在另一方面，儿童也日益地脱离了给他安全与保障的那个世界。个ฐ人化的过程虽然是其个人人格日增力量及日渐完整的一个过程，但同时，也是一种过程，在这种过程中，失去了当初与他人无分彼我的同一性，儿童日渐与他们分离。这种日渐分离的情形可能ม产生一种孤立状态，从而产生凄凉之感，和造成强烈的焦虑与不安。如果儿童能展内在的力量及生产力，这种日渐分离的情形也可以产生一种新的接近他人的情况，因为ฦ．内在的力量与生产力是与外界建立此种新的关系的前提。
如果自我的成长能ม与这种分离及个人化的过程配合展，那么เ儿童的展将会是谐和的。然而，这是不可能ม的事。当个人化的过程自动地生时，由á于许多个人的及社会的因素า，自我的成长受到了妨碍。这两ä种趋势之ใ间的差距，产生了无法忍受的孤立与无权力的感觉，这种感觉又导致精神的机构psy9sms，以后，笔者把它称作“逃避的机构”me9ismsofescaທpe。
在动植物种类演化史上，人类历史也可说是日渐个ฐ人化及日渐获得自由á的一个过程。当人类试图摆脱强制性本能时，便开始脱离人类以前的阶段。如果我们能ม够本能地了解一种特殊的行为方式——这种行为方แ式由遗传的神经构造来决定——我们便可以在动物界方แ面，观察到一种显明的趋势。就展的程度而言，越是低等的动物，越能适应大自然，其活动也越受本能及反射行为机构的控制。某些昆虫的社会组织完全是由á本能所造成的。在另一方面，展程度越高的动物，于初生的时候，其行为方แ式越有伸缩性，同时其结构的调整也越不完全。人类的这种展达到了其巅峰状态。初生的时候，人类是所有动物中最不能自立的。人类之适应自然，主ว要是靠学习的过程，而不是靠本能的决定。“在高等动物，尤其是在人类方面，本能若不是一个ฐ日益消เ失的，也是一个日益萎缩的东西。”l．Bernard：instin9๗e9york，1้924，p．509
当本能之无法固定行为过某一程度时，当对自然的适应丧失其强迫性的特征时，当遗传的天赋机构不再能ม固定行为的方式9aytoaທct时，遂出现“人类”。换句话说，“人类的存在与自由，从开始起便是不可分的。”在这里，笔者所指的自由，不是就“有自由做什么”的积极意义而言，而是就“解脱什么เ”的消极意义而言，质言之ใ，就是“解脱”本能的约束，也就是说，本能不再决定人的行为。
就上述所讨论的意义แ而言，自由诚然是意义暧昧的。人类初生时没有动物所具有的那种本能，可以做出适当的行为；人类依靠父母之期间，较任何动物都长，而他对环境的反应；不及自动调整的本能行为ฦ那么迅和有效。于是，人类没有这种本能的能力，他可能因而要遇到เ许多危险及恐惧。然而，就是人类的这种不能自立的现象，才使得人类得以展；“人类生物的弱点，就是人类文化的条件。”
人类从有生命开始，就必须对各种不同的行为ฦ方แ式9做一抉择。在动物方面，从某一种刺๐激例如饥饿开始，到满足因这种刺激而生的紧张这几乎ๆ是完全固定的一种行为方式为止，这是一连串不间断的反应。在人类方面，这一连串的反应便受到妨碍。这种刺激还是有的，但是满足的方式却是“取舍自由á的”，这就是说，他必须在许多行为方式中，做一取舍。人类并非只能ม从事某一先决的本能行为，而必须在脑海中斟酌许多可能的行为方式；人类开始思想。他对于自然，由纯粹的被动适应，变为ฦ主ว动的适应：他可以有所创作。他明了工具，藉以支配大自然，他日益地脱离大自然。他开始朦胧地觉自己——或者可以说，觉他的团体——与大自然不是同一的。他渐渐地明白，他的命运是悲剧性的：既是自然的一部，又要越自然。他开始觉，死亡是他的最后命运，虽然他试图以各种幻想，来否认这项事实。
在《圣经》中ณ有一段叙述人类被撵出天堂的神话，这段神话很明显地说明了人与自由间的这种基本关系。
这段神话认为人类历史的开始与一项选择行为是同时生的，但是它强调的是这个次自由行为的罪恶及因此罪恶而产生的痛苦。在“伊甸园”中，男人与女人，人与自然，和谐地相处在一起。那ว里一片安宁和平。也不必工作。在那里，没有选择，没有自由，也没有思想。男人不得吃智果。他违反了上帝ຓ的命令，他突破了与自然合而为一的谐和状态。从代表权威的教会的观点而言，这是本质上的罪恶。然而，从人类的观点来看，这是人类自由的开始。反抗上帝的命令表示使自己้从高压强制中ณ解脱出来，表示由无意识的人类史前生活，升华到人的程度、反抗权威的命令——犯了罪——就其积极的人性一面而言，是第一项自由á行为，质言之，就是第一项“人”的行为。在《圣经》的这段神话中，就其正面而言，人所犯的罪是吃了智果。作为一项ำ自由á的行为而言，这种反抗的行为则是理性的肇始。这段神话还谈到เ此次自由行为的其它后果。人与自然之ใ间原有谐和状态破裂了。上帝ຓ宣告男人与女人之ใ间的战争，及自然与人之间的战争。人脱离了自然，由á于变成了一个“个人”，而朝着做人的方แ向，迈进了第一步。他已做出了次的自由á行为。这段神话强调这次行为所导致的痛苦。由于想越自然，想脱离自然及其他的人类。使他裸露，使他觉得羞耻。他是孤独而自由的，但也是无权力和恐惧的。新า获得的自由显然像是一个天罚；他脱离天堂的可爱的枷锁，获得了自由，但是他却不能自由á地去管理自己，去实现他的“个ฐ人人格”。
“解脱”与积极的自由，亦即“自由á而为”是不一样的。人之脱离自然乃是一项ำ漫长而延续的过程；大体而言，他多少仍与他已脱离的世界维持关联；他仍是自然的一部ຖ分——他居住的土地，以及那日、月、星辰。还有那树木与花草，动物与人群，都和他有着关系。原始的宗教证明人之ใ与自然为一体的想法。有生命的和无生命的自然，是他的人性世界ศ的一部分，换言之，他仍是自然世界的一部分。
这种原始关系阻止了人类的充分展人性；这些原始关系阻止了人类理性与批评能力的展，这些原始关系使人们只有透过家族，社会或宗教的社会的媒介，才能现自己和他人，而不能以人的身份，来觉自己和他人。换言之，这些原始的关系妨碍了人的展，使他不能ม像一个自由、自决而有生产性的个ฐ人般的展。但是，这不过是就一方แ面而言，就另一方面而言，这种与自然、家族、宗教的同一性，使个ฐ人有安全感。他属于而且根深蒂固地生活在一个有组织的整体中，在这个整体中，他拥有一个无可怀疑的位置。他可能受到饥饿或压迫的痛苦，但是，他不会受到所有痛苦中ณ最痛苦的一种——那就是全然的孤独与怀疑。
我们看到，人类日渐获得自由的过程，与个ฐ人生长的过程。有着相似的辩证性质。一方แ面，这是日益增长力量与统一的过程，这是日益可以控制自然，增长理智，日渐与其他人类团结的过程。在另一方แ面，这种日益个人化的过程，却意味着日渐的孤独、不安全，和日益怀疑他在宇宙中的地位，生命的意义，以及日益感到自己的无权力及不重要。
如果人类展的过程是谐和的，如果这个过程是按着某一计划而进行的，那么此种展的双方แ面——日益增长力量及日益个人化——就会完全地平衡。但是，事实上，人类史就是冲突与奋斗ç的历史。在日益个人化的过程中，每进一步，人们便遭到新的不安全的威胁。原始的束缚一旦被割断了，便不会修复；一旦丧失了天堂，人就不能重返天堂。只有一个ฐ可能ม的，有生产性的办法，可以解决已๐个人化的人与世界的关系，那ว就是：他积极地与所有的人团结起来，以及他自自动的活动——爱和工作——藉着这种办法，而不是藉着原始的关系，以一个自由而独立的个ฐ人身分，再度把他与世界连接起来。
然而，如果人类个人化过程所依赖的经济，社会与政治环境条件，不能作为实现个人化的基础，而同时人们又已๐失去了给予他们安全的那ว些关系束缚，那么这种脱节的现象将使得自由成为ฦ一项ำ不能忍受的负担。于是自由就变成为ฦ和怀疑相同的东西，也表示一种没有意义和方แ向的生活。这时，便产生了有力的倾向，想要逃避这种自由，屈服于某人的权威下，或与他人及世界建立某种关系，使他可以解脱不安之ใ感，虽然这种屈服或关系会剥夺了他的自由。
自中ณ古时代结束以来的欧、美历史，就是个人“脱颖而出”的历史。这个ฐ过程始于意大利文艺复兴时期，到เ了现在，似乎已达到เ巅峰状态。足足用了四百多年的时间，人们才拆毁中古世界，挣脱了最明显的种种约束。但是，虽然在许多方面，个人已成长了，神智与情绪方面都有所展了，而且在文化方面获致空前的成就，但是“解脱”与“自由而为”之ใ间的差ๆ距也增长了。在欧洲，解脱任何束缚与不能积极实现自由及个人化，这两者之间不均衡的结果，导致一场恐慌的对自由的逃避，有的逃入新的束缚中，有的则ท至少变得完全漠不关心。
笔者打算从分析中古时代及近代初期的欧洲文化，来开始研究自由对现代人的意义แ。在这段时期，西方社会的经济基础生剧变，同时，人的人格构造也随着生同样的剧变。接着，一种新的自由概念展出来，这种概念在新的宗教理论中，予以表达出来。现代文化的基础建在此一时期，是故，如欲了解现代社会的自由á，必须从此时期开始，因为此一现代人形成阶段，较以后任何时期更明显地使我们可以认清自由的暧昧意义แ；即是：一方面人日渐地脱离外在权威而独立，而在另一方面，个人则日益感到孤立，结果，感到เ个人无足轻重与无权力。研究人格构造新因素า的起源，可以增加我们对这些新因素的了解，因为从根本上来分析资本主义与个人主义的基本特点，我们就可以把这些特点，与不同于西方的一种经济制度及一种人格，加以对照ั比较。这种对照ั比较可使我们更为了解现代社会制ๆ度的许多特点，以及此一现代社会制度如何塑造生活于此制度中的人们的个性构造，和更进一步了解由于此种人格改变而产生的新精神。
在下一章中，读者可以现，经过详细地分析过后，宗教改革时期，和现在有很多类似之处。事实上，尽管这两ä个时期有许多明显的差ๆ异，但是，在自由á的暧昧意义方แ面，自十六世纪以来，可能没有任何一个ฐ时期，像宗教革命时期，更类似我们这个ฐ时代。现代民主制度的人类自由与自治的观念，都是产生于宗教改革的时期，然而，人们虽然强调这一点——尤其是在非天主教国家——但是，却忽略了另一面，就是：对人性的邪ิ恶，个人之不重要与无权力的强调，以及对个人想要服从外在权威的强调。个人无价值的观念，个人之在根本上不能ม自立，以及个人之需要服从外在权威，这一切也是希特勒理论的主题，可是，希特勒理论的主ว题却不强调自由与道德的原则，而自由与道德的原则却是新教的产物。
这种理论上的相似并不是惟一的相似，使得对十五、十六世纪的研究，可以做为了解当前时代的一个特别ี有结果的起点。在社会情形方面，这两个时期也有基本相似之ใ处，笔者将会试着证明，此种相似和理论上的及心理上的相似是有关联的。目前，有极多的人在其传统生活方式上，遭到经济与社会组织革命性改变的威胁；尤其是中ณ产阶级遭到独占权力，资本优越力量的威胁，而且此种威胁增强了个ฐ人孤独与无关重要的感觉，对受威胁的人的精神与理性，具有重大影响。第二章宗教改革时期之自由——
更多免费txt书请到เ
BBsA——
A收藏整理
一中世纪的背景及文艺复兴运动
一般人对中世纪注1้有两种误解。现代的理性主义认为中世纪是完全黑暗的时期，他们认为中世纪普遍没有个人自由á；少数人剥削多数人；眼光狭隘，城里的人视近郊的农人是危险而可疑的陌生人——更不要说他国的人了；以及中世纪的人迷信和无知。在另一方面，多数保守的哲学家以及若干对现代资本主义的进步批评者则把中世纪理想化了。他们认为，在中ณ世纪，人们有团结感；经济的目的在满足人们的需要；人们之ใ间关系是坦真而实在的；天主ว教教会是国家性；以及人们有安全感，这是中ณ世纪人们的特征。这两ä种不同的看法做是正确的，所错的是执于一端，而未看到另一端。