必读网beduu整理
著者的几点说明
4๒
一为使人们更好地了解本书的开头四章,我应该指出,我所谓品德,
在共和国的场合,就是爱祖国,也就是说,爱平等。这不是道德上的品德,
也不是基督教上的品德,而是政治上的品德。它是推动共和政体的动力,正
如荣誉是推动君主败休的动力一样。因此,我把爱祖国、爱平等叫做政治的
品德。我有些新的思想,很需要找些新的词汇或是给旧的词汇一些新的涵义。
那ว些不了解这点的人们,竟认为我说了一些荒谬的言论。这些荒谬的言论在
世界各国都将令人憎恶,因为无论在世界的哪一个国家,道德都是需要的。
二人们应该注意,我们说“某一种品质、意议形态或品德不是推动
某一种政体的动力”和我们说“这种政体没有这种品质、意议形态或品德”
两种说法之间有很大的区别。如果我说,这种贺输子或这种小齿轮不是推动
这只表的动力,人们能够由á此得出结论说表里头就没有圆轮子和小齿轮么เ?
我们远不能ม说,在君主ว政体里是没有道德上的和基督教的品德的,甚至连政
治的品德都没有。如果这样说,那是很不对的。简言之ใ,在共和国里荣誉是
存在的,虽然它的动力是政治的品德;在君主国里,政治的品德是存在的,
虽然它的动力是荣誉。
三最后一点是:第
3章第
5๓节谈到的”善人”,并不是基督教上的
善人,而是政治上的善人;他具有我所诅的政治的品德。他是爱他的国家的
法律的人;他的行动是出于他爱他的国家的法律。
在这个版本里,我把所有这几点都作了清楚的说明,更确定了它们的意
义,而且在我用品德的地方,多半都改成政治的品德了。
论法的精神
1
1
著者原序
这木书里无数事物之中如果有一件竟是出乎我意料é之外而冒犯了人们的
话,我至少应该说,那ว不是我恶意地放进去的。我生来没有一点儿以非难别ี
人为快的性情。柏拉图威谢天,使他出生在苏格拉底的时代。我也感谢天,
使我出生在我生活所寄托的政府之下,并且感谢它,要我服从那些它所叫我
爱戴的人们。
我有一个请求,总怕人们不允许。就是请求读者对一本二十年的著作不
要读一会儿就进行论断ษ;要对整本书,而不是对几句话,加以赞许或非议。
如果人们想寻找著者的意图的话,他们只有在著作的意图里才能ม很好地现
它。
我先研究了人;我相信,在这样无限参差驳杂的法律和风俗之中,人
不是单纯地跟着幻想走的。
我建立了一些原则。我看见了:个别的情况是服从这些原则的,仿佛是
由原则引伸而出的;所有各国的历史都不过是由á这些原则而来的结果;每一
个个别的法律都和另一个ฐ法律联系着,或是依赖于一个更具有一般性的法
律。
当我回顾古代,我便追寻它的精神之所在,以免把实际不同的情况当做
相同,或是看不出外貌相似的情况间的差别。
我的原则不是从我的成见,而是从事物的性质推演出来的。
在这里,有许多真理是只有在看到它们和其他的真理之间的联系时才能
被觉察出来的。我们越思考到细节,便会越感觉到这些原则的确实性。我并
没有完全叙述这些细节,因为谁能全部叙述而不感到厌烦呢?
在这本书里,人们是找不到奇趣奔逸的笔墨的。这种笔法以乎是今天苦
述的特色。我们只要把眼界稍微放宽一些去审察事物,则奇思遐想便将溘然
消逝。通常奇思遐想的产生,是因为我们只把精神贯注到เ事物的一方แ面,而
忽略了其他各方面。2๐
我的苦作,没有意思非难任阿国家已๐经建立了的东西,每个国家将在这