中原诸侯争霸之后，地处江浙的吴、越已经展。公元前5o6๔年，吴王阖闾，统兵伐楚，攻进都郢。公元前496๔年，吴军南进伐越。越王勾践率兵迎战，阖闾因戈ຖ击中伤而死。公元前494年，吴王夫差为父报仇，兴兵败越。勾践求和，贿赂吴臣伯嚭，并送夫差珍宝和美女西施ๅ。夫差因而拒绝，伍子胥联齐灭越建议，接受越国求和。转而向北进击，大败齐军，成为ฦ霸主。勾践之卧薪尝胆，十年生聚，十年教训；于公元前473๑年，灭吴，夫差羞愤自杀。勾践与齐晋会盟于徐，成为最后的霸主ว。
甲骨文，因镌刻于龟甲与兽骨而名，为殷商流传之书迹。对于人类文明而言，文字无疑ທ是其中最重要的标志。只是，文字并不能人为ฦ传递，而必须基于实体。这也是神话之传说，可以久ื远于文字之历史的原因。有意味的是，华夏文明以自然开启，文字却以神秘而传递。殷墟甲骨文，并非为文字之文明，而是为占卜之风气。商之王贵，上自国之大事，下至私人小节，诸如祭祀、征伐、收获等；无不问卜于神，以兆之ใ吉凶祸福，决定行止。其占卜之法，是将处理后的龟甲或兽骨，在背面加以钻洞；在将穿透又尚未穿透时，用火烘灼；龟甲â正面的钻洞，其周围出现裂纹，其纹路称为“兆”；在判断吉凶之后，将卜问的内容书写、刻๑画在甲骨上。也许，正是占卜之神秘，使甲â骨文流传至今。
作为ฦ意识之流，华夏文明，存在于时空的流向中。就若历史永远将是历史那样，现代之中国，已经无法改变文化的历史。其中之帝ຓ，无论自然之缔结，还是称王之天下，都必然基于意识。因此，如若想了解其中ณ之道，其中ณ之国，其中之意，都必须ี以人之ใ意识。假若还没有意识到เ，所有的开始于意识，那就不是自然，也不是自由，而只是自在。自在，就若上帝之存在，就若宇宙之开始，就若我们之现在。我们是否怀疑，我们现在是否存在？若怀疑，那意味着思考，将开始有意识；若不怀疑，那意味着无意识，是否应该开始有意识？
封建时代，未有人怀疑尧之历史。不过，在“五四”新思潮中ณ，疑古学派顾颉刚ธ认为，《尚书》之《尧典》不可靠，该篇出现于战国时期；故以《论语》对尧舜记载为早，推断尧舜之事出现于东周末。尧、舜、禹之关系和禅让之ใ事，为逐渐编造而完善。春秋初ม年，古王为禹，而没有尧舜。因而，尧就若钱玄同所谓“无是公”、“乌有先生”，根本不是历史人物。以此言而论，帝之唐尧，又当如之ใ何？
在政治建制之ใ外，还有采取可能的措施，来实现其权能。国之外部，保卫北疆，修长城为防御，抵抗匈奴；南征越族，开凿灵渠，连通长江与珠江。外部之边疆巩แ固，才可能ม进行国之内部统一。其中，统一度量衡，把长度、容量、重量等标准统一，便利物资之交换；统一钱币，以秦圆形方孔钱，通行全国，促进经济之流通。至于车同轨，书同文，也成为ฦ统一之内容。只是，为维护其统治，同样意味着排异。作为法家之政治理想，迂腐如儒家之ใ礼仪，将成为法治推行之障碍。这意味着的，并非法之公正，而将是治之严酷。尤其对于儒家之诛杀，成为历史之ใ患。
秦始皇，为求统一，反对分裂割据之ใ思想和倾向。而且，“以法为教”，“以吏为师”的法家思想，成为ฦ其主ว导。因当时有儒生，沿袭孔子“克己复礼ึ”学说，保持贵族制度。他们“入则心非，出则巷议”，引证《诗》、《书》、诸子语录等，以古非今。因此，李斯请求始皇，焚毁《诗》、《书》，消灭私学。而且，建议“史官非秦记皆烧之ใ。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为ฦ城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师”。秦始皇采纳了其建议，公元前213年，进行焚书之行。秦国以外的史书、民间收藏的诗书，以及诸子百家书，通通烧毁；只有医药、卜噬和种植的书幸免其中。次年，为秦始皇求仙药之方士，有诽谤之言，又相邀逃亡。秦始皇派御史，核查咸阳的儒生、方士，把其中ณ犯禁者46๔o多人坑死。这两件事，并称为“焚书坑儒”，成为中ณ国历史。
作为统一，尤其是基于流通之度量衡、钱币，包括车同轨、书同文，都意味着意识之间的自由。然而，作为意识之个ฐ体的自由á，尤其是思想之自由，成为统一之ใ对象时，将成为自由之压迫。也许，焚书坑儒，作为确立权威的方式，可以事半功倍；可是，作为自由á的方式，将让自由á湮没。其中的极端，将走向相反的极端，那就是汉之独尊儒术。秦之统治，以武断、残暴进行的集权，终将没落。尤其，秦朝之赋税、兵役和徭役沉重，导致民不聊生。公元前2o9年，陈胜、吴广起义，杀官吏，占郡县。之后，公元前2o7年，项羽在巨鹿大败秦军；公元前2o6年，刘邦攻占秦都之咸阳，秦灭亡。