炎帝部落，以农业为本，开创中国文化的模式；黄帝部落，以权利为ฦ末，将开始中ณ国文化的兼容。两个ฐ部落，可能ม都来自神农氏的谱系，也可能ม都关于有熊氏的集团，却可能意味着不同的趋向。炎帝，自然为本，文而化之；而黄帝，习用干戈，以征不享。《史记̶๐6;五帝本纪》云：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓。而神农氏莫能征，于是轩辕氏乃习干戈，以征不享。”以轩辕为ฦ标志的黄帝部落，和以农耕为标志的炎帝ຓ部落，已经形成了对峙。“黄帝与炎帝战于阪泉之ใ野，三战然后得其志。”黄帝部落，在阪泉之ใ战后，成为黄河流域的主导。这是汉R๐26;司马迁之《史记》记载的历史，这意味着中国历史的开始，也意味着皇之ใ帝的缔结。
对于华夏文明之自然，无论是农业，还是医药，其原始都来自于自然，然后回归于自然。这是华夏文明，不同于任何其它文明之处。华夏文明，对于人类文明的意义，就是其自然的流向。然而，就若神农氏，可以神化为神，崇拜为帝那ว样，自然也在意识的缺失中，渐渐消逝着。当希腊文明之ใ自由á，在现代文明中接近自然时，华夏文明却已然失去了其自然。在先祖的崇拜中，在庙堂的祭祀中，在物质的生活中，在我们的意识中ณ，是否还有自然？
还有的描写，或者更科学，却有些神乎其神。其言之凿凿的是，燧人弇兹氏从距今约五万年开始，在“钻木取火”之后，明“燧石取火”。除此之外，始作大山扶木纪历；创น立“结绳记事”；以右枢天乙为ฦ北极星；创น立“氏族图腾徽铭制”；以太乙织女星为北极星；明大山榑木太阳历；明《河图》、《洛书》、星象历；创造人类早期的符号文字；创立八索准绳圭表纪历；现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式；直到公元前78oo年，燧人氏总结天道大现，建立远古文明。这些仿佛神来之笔，将华夏文明记录的如此神奇。只是不知道，这些如何而来，难道真的有“天人感应”？如此，只能是让华夏之文明，连本真的自然也湮没了。也许，对于燧人氏而言，仅仅“钻木取火”就好了，那已经具有崇高之ใ美了。
蚩尤之死，九黎集团，分裂为不同部ຖ落。到เ商、周时期，“三苗”被称为“荆楚”，有时也被称为ฦ“南蛮”；后来，荆楚中ณ较先进的楚人，又被称为“荆蛮”。其后，荆蛮日渐强盛，成为ฦ春秋五霸、战国七雄之楚主体。在九黎、三苗、南蛮、荆蛮、苗族之间有着联系，其中都包括苗族先民，后者是前者的苗裔。据《周书&ุ#8226;吕刑》云：“蚩尤对苗民制以刑。”《国语•郑注》云：“有苗复九黎之德，三苗，九黎之ใ后也。”《五帝本纪•๔;郑注》云：“九黎之ใ君，于少昊氏衰，而弃善道，上效蚩尤重刑é。必变九黎，言苗民者：有苗，九黎之后，颛顼ึ代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之ใ衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”《韩诗外传》：“当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之ใ波，右彭蠡之水。”可见，经过颛顼、尧、舜、禹的多次征伐，三苗流落到西南蛮荒之地。“南蛮”，是长江以南“三苗”的别ี称；而“荆蛮”，则是商、周时期对两湖地域“南蛮”的称谓。
南蛮，文字记载周代。周人自称华夏，把周围四方之族，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别ี华夏。先秦时期，居于南部的少数民族，统称为“南蛮”。不同时期，其称谓亦有不同。夏朝时称卉服岛夷、有苗、三苗、和夷、裸国；商朝时有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越；周朝时称南蛮、荆蛮、荆越、扬越、百越、闽、庸、百濮、巴๒、蜀、僬侥。南蛮族群之成分，比较复杂，大体分为百越、百濮与巴蜀三大族系。百越族系，分布于长江之南大部；百濮族系，分布于湘黔之地；巴蜀族系，分布于川蜀之地。现代中国南方的少数民族，大多由南蛮之族演化而来。
到เ蚩尤之时，神农氏之农耕文明，或伏羲氏之ใ渔猎文明，已经扩散到长江流域。无论是蚩尤之ใ九黎，还是后来之三苗，及至南蛮之族，都浸ฤ染着华夏之ใ黄河流域文明。然而，在华夏之ใ中ณ的地域，并不能保持黄河流域文明的原始。因为在中ณ国文化的进程中ณ，中原地带，最终将成为不同文明的兼容体。反而是那些流落南方แ的部落，可以保持其原始的文明，直到现代的中ณ国。尤其是先秦之后，中国文化之儒学教化，已经背离了华夏文明自然之本来。华夏文明，可能在蚩蛮之南，或者还可以找到เ本来。就若开启于神农氏之茶文化，是保持在华夏之中原，还是蚩蛮之南方呢？
华夏文明，也许在成为ฦ华夏之时，已经开始隐逸了。因为无论是昊夷之ใ东，蚩蛮之南，都在华夏之后，逐步引退。尤其是先秦之后，无论是齐鲁，还是楚越，都融合于中原。反而是羌戎之西、翟狄之北，不断ษ侵染着中原。就若黄帝之于炎帝之西，那或者就是华夏之始终。那么，在了解昊夷之ใ东、蚩蛮之南之后，再了解羌戎之ใ西，翟狄之ใ北……