神农氏，在创始农耕之外，还是开启了华夏文明中，非常重要的流向，那就是中ณ医药。据《淮南子&#ี8226;๙修务训》：“古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥挠高下，尝百草之ใ滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒，由á此医方兴焉。”华夏之先人，生存于食物采集阶段，因为ฦ原始而受病毒之害。神农氏，教人播种，察看田地干或湿、肥或瘠、高或底，是否适宜耕作；另外，尝试百草的滋味，水泉的甘苦，教人知道有所取舍。那时，神农氏一天接触到七十种毒害，那应该是医药的原始。不过，这其中神农氏，已经是神农氏族的传递。就若清&#ี8226;๙《纲鉴易知录》记载：“民有疾病，未知药石，炎帝始味草木之滋，察其寒、热、温、平之性，辩其君、臣、佐、使之意，尝一日而遇七十毒，神而化之，逐作方书，以疗民疾，而医道立矣。”古人有病，不知道有药，是炎帝开始尝试草木，了解其性，判断其能ม。所谓一日而遇七十毒，神而化之，成为医道原始的确立。其中的炎帝，可能是神农氏，也可能是炎帝本身。不过，二者应该是一个ฐ谱系的，就是神农氏之族系。就若自然生物的进化，并非一种生物，而生生不息的族群。所不同的是，文明开始于有意识的人，而且有意识的结果，很可能是神而化之。
燧人氏，并非只有燧火之功，他的英雄在现实之ใ中蔓延。战国之《尸子》云：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”现代人认为ฦ，燧人氏在昆仑山，立木观察星象祭天，现“天道”。因天道而启，始为山川百物命名，而有“地道”。天地之德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏对婚配进行血缘限制ๆ，成为原始伦理道德，成为“人道”。由天道生地道，由á天地之道而生人道，便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。这样的叙述，让燧人氏的自然，蒙上了功德的阴郁๗。也许，燧人氏并非个ฐ体，而是作为氏族的传递？
盘古而问今，这是华夏之华的意义แ，也是中国文化在传统与现代之间，如何选择的思考。我们仍然会沿着神话的脉络，即若那些神祗并未真正存在。因为在历史之外，我们还可以有神话的想象；在神话之外，我们还可以有意识地思考。就若天之神、地之祗，作为自然之人，也应该拥有精神。除此之外，作为ฦ有意识的人，在意识的宇宙之中，还有自我的自由。这也许更象是神话，因为它还远离我们的意识，存在于未知之中。但愿，那可以成为ฦ神秘之所，引领我们进入神话世界中ณ，接近神祗。
炎帝部ຖ落，以农业为本，开创中国文化的模式；黄帝部落，以权利为末，将开始中ณ国文化的兼容。两个部落，可能都来自神农氏的谱系，也可能都关于有熊氏的集团，却可能意味着不同的趋向。炎帝，自然为本，文而化之ใ；而黄帝，习用干戈，以征不享。《史记&#ี822๐6;五帝本纪》云：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓。而神农氏莫能征，于是轩辕氏乃习干戈，以征不享。”以轩辕为ฦ标志的黄帝部落，和以农耕为标志的炎帝部落，已๐经形成了对峙。“黄帝与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。”黄帝部落，在阪泉之ใ战后，成为黄河流域的主导。这是汉&ุ#8226๔;司马迁之《史记》记载的历史，这意味着中ณ国历史的开始，也意味着皇之帝的缔结。
炎华黄夏，在中ณ国文化中，是处于黄河流域文明之后，重要的文化时期。无论是氏族的延续，还是部落的形成；无论是炎帝的为本，还是黄帝的逐末；无论是中ณ原的确立，还是的异族的干戈；都开启着中国文化的运行模式，成为中国人意识之流向。华夏文明，并非来自华夏，却只能以华夏标志。因为无意识的自然，在有意识的自由中，将成为ฦ无为。黄河流域文明，隐逸于华夏的形式中ณ，就若自然隐约于自由那样。只是，华夏文明开始的自由á，是现实的形式；即若那非常真实，却形成了精神的虚无。
中国人，无论作为华夏族人，还是炎黄后裔，都必然传承其文明。那么，对于文明之原始的了解，对于文化之ใ进程的理解，应该是必须的。华夏文明，崇尚自然，却并不自然；华美而盛，却并不自由。就若黄河流域之曲折，华夏之文明，也似乎只有在挫折的磨砺中，才拥有自然精神之自由á。这就是中ณ国文化，就若它的历史，总是在战乱与苦难之ใ后，出现华章。无论这是否必然，历史已经在凸现。在炎华黄夏之外，东南西北，还存在着……