中国文化中ณ，有关盘古的神话，并非流传于华夏文明之中原。在南方แ少数民族，尤其苗，瑶族向来崇奉盘古[般瓠]，把盘古看作自己的祖先；壮、侗、仫佬等族也盛传，并把盘古看作开天辟地的人类始祖。“今南海有盘古氏亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之ใ魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀เ。”这是魏晋南北朝时《述异记》中的记录：那时，在有壮族先民居住的海南地带，有追葬盘古氏之魂的“墓地”；特别ี是作为壮族聚居之地的桂林，尚有盘古氏之庙宇，为人们所“祝祀”。这样的历史，意味着什么เ，并不能明晰。或者，在中国移民史中，可以找到端倪。中国神话的传统，或者并不在华夏文明之时，而是在先秦思想之后。这并不能确定，却可能ม带来思索……
当人之类，可以实现有意识的自由时，创造了流域文明；当人之类，可以保持无意识的自然时，传递了种族文化。在对于宇宙的世界而言，是一种奇迹，就若恩格斯ั所言，“意识是地球上最美的花朵”。不同的流域文明，孕育着不同的种族文化，就若人类意识之花朵，生长于地球之上。在宇宙的视界ศ中，观察人类存在的地球，我们是否可以意识到，有意识的自由和无意识的自然的和谐，如此之美。那ว为什么在人之类的文明世界，在种族文化之间，却存在着无数的纷争？人类，到底是有意识的，还是无意识的？在人之类的进化中，难道是为了不自然，还是为了不自由？或者，所有的原因，只是因为我们看不到自身，意识不到真正的自由á。
宇宙之始，以意识的时空观，将世界呈现于我们。作为人之类，我们的有意识，将在历史呈现中ณ，现意识之流。作为人之ใ类的意识的创造，在这个世界上所有的流域文明，都将由有意识的人来了解。就若华夏文明，同样在人之类的意识空间，如江河那样流转于时间，成为ฦ历史。意识，实现于宇宙的世界，存在于时空之ใ中。同样，人之ใ类，作为有意识的空间存在，在时间的历史中，以意识之流，呈现于流域文明。
自由，并不来自外在，而是来自我们自己。如若找寻它的存在，它就在空间中；如若找寻它的历史，它就在时间中。这好似一个循环，就若我是谁，从哪里来，到哪里去？然而，正是这样的循环，让我们可以沉思，进入意识的世界中。因为只有在意识中，我们才可能关注意识，了解意识；也只有作为意识的主ว体，我们才可能ม了解自己，理解世界。同样，作为ฦ意识的感觉形式，存在将基于空间，演化将基于时间。所有的这些，将映射于世界本身的存在，成为意识可以概念的宇宙。
燧人氏的历史记录，还有东晋之ใ《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”至于现代之ใ《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则ท食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使是有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟ງ食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”这些描述，虽有差异，却如出一辙。这意味着燧人氏，在中国文化中ณ，并非如神祗，就若盘古、女娲传说不一。那么，燧人氏的开始，是华夏文明史诗中ณ，自然之英雄的滥觞。
燧人氏，并非只有燧火之ใ功，他的英雄在现实之中蔓延。战国之《尸子》云：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”现代人认为，燧人氏在昆仑山，立木观察星象祭天，现“天道”。因天道而启，始为山川百物命名，而有“地道”。天地之德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏对婚配进行血缘限制ๆ，成为ฦ原始伦理道德，成为ฦ“人道”。由á天道生地道，由天地之道而生人道，便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。这样的叙述，让燧人氏的自然，蒙上了功德的阴郁。也许，燧人氏并非个体，而是作为氏族的传递？
还有的描写，或者更科学，却有些神乎其神。其言之凿凿的是，燧人弇兹氏从距今约五万年开始，在“钻木取火”之ใ后，明“燧石取火”。除此之外，始作大山扶木纪历；创立“结绳记事”；以右枢天乙为ฦ北极星；创立“氏族图腾徽铭制”；以太乙织女星为北极星；明大山榑木太阳历；明《河图》、《洛书》、星象历；创造人类早期的符号文字；创立八索准绳圭表纪历；现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式；直到公元前78๖oo年，燧人氏总结天道大现，建立远古文明。这些仿佛神来之笔，将华夏文明记录的如此神奇。只是不知道，这些如何而来，难道真的有“天人感应”？如此，只能是让华夏之文明，连本真的自然也湮没了。也许，对于燧人氏而言，仅仅“钻木取火”就好了，那已经具有崇高之美了。
燧人氏，以火开启了华夏文明，从自然之ใ中实现着意识的自由á。所以为后人所推崇，也是自然之ใ例。就若汉之《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为ฦ戏皇，神农为ฦ农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇於天。”只是，包括《尚书》在内，那ว些上古之书，却有很多托古伪作。抑或，只能ม由我们自己的意识，才可能现其中ณ的真实。