天朗气清，惠风和畅ม，清丽ษ悠扬的笛音回荡在大雷音寺上空。佛祖默坐金刚ธ座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界ศ因果。
“是优波离在吹奏？”禅定中ณ的佛祖微睁法目。
“是。”一旁待立的阿难陀毕恭毕敬地回答。
“他的技艺越来越精进了。”佛祖起身，阿难陀伏身为其着履更衣。“摩诃迦叶……”
“在有笛声的地方。”
“阿难陀，若心有所碍，则易太过执着。”佛祖法眼通天，目光静静地看着阿难陀。
“弟子愚钝。”阿难陀跪倒在地，“可您说他们本有三世缘，如果为ฦ凡心所扰，何以成正果？”
“既有菩提树，当生菩提果。”
“我佛慈悲，大慈大悲，阿弥陀佛。”阿难陀双手合十，向着佛祖的背影深深叩拜。
娑罗树，枝枝相对，叶叶相映；中ณ间绿草如茵，上下野花如锦；香气四溢，清幽宜人。优波离端坐在树下，轻抚竹笛。
“生固欣然………死亦无憾ย……花落还开……水流不断ษ……我可何有……谁欤安息……明月清风……不劳寻觅……”
摩诃迦叶合着笛音轻声低吟，目光从未离开优波离。
优波离的僧袍垂落地面，随意披散着；微敛的眼帘下是黑白分明的眼眸；眼波流转之间透出的是淡淡然的平静；纤细的手指轻抚着笛孔；樱花般淡粉的唇轻吻笛口；清丽悠扬的笛音潺潺而出……
一曲终了，“优波离，你的笛子吹奏得越来越入境了。是《华严经》中的梵段？”
“尊者谬赞了。”优波离起身，坦露右肩，双手合十，恭敬地答道，“正是《华严经》。”
“何为‘禅定’？摩诃迦叶示ิ意优波离坐下。
“回尊者，禅定，静虑也，当为静中思虑。将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，是为禅定。”
摩诃迦叶赞许地点点头。优波离抬起头，撞见摩诃迦叶称许的目光，垂下眼帘。
是夜，清越的笛声伴着幽幽的梵音传入摩诃迦叶的耳鼓。他慢慢踱到娑罗树下，如银的月光为优波离披上一层轻纱。
他静静地站在优波离身后，默默地倾听。心境格外平和，眼前仿佛展示ิ出清风抚过的月影下，自己้的身体轻灵的如同蝉翼，轻盈地掠过波澜不惊的湖面，没有激起一丝涟漪……
“尊者，优波离打扰您清修了。”光晕下，优波离的脸庞泛着静霭的微光。收笛欲走之际，才看到站在自己的身后的摩诃迦叶。
“你的笛音只会让人心清如镜，何谈打扰？”摩诃迦叶脸上的笑容如同般若池中ณ绽放的金莲。优波离看得有些呆了。
“夜深了，小心着凉。”摩诃迦叶解下自己的外衣，轻轻披在优波离身上。优波离身子一紧，张了张嘴，“尊者您………”
月光中，娑๗罗树下，一颗种子在心底慢慢芽……
既有菩提树，当有菩提果，
三谛圆融定，轮回苦行中。
注：
三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛。此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。
摩诃迦叶、阿难陀、优波离：释迦牟尼十大弟子。佛涅磐后，代佛统率大众的是摩诃迦叶，其后是阿难陀。
佛教徒本有四众，有出家男女二众，有在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任，在家二众负护持佛法的责任，合成为双重的教团，所以佛教并不是要求人人都出家。《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都是称赞在家学佛的。
用佛教人物做为ฦ背景的起可能有些驳逆，但是“情”之一字有太多的含义แ，如果局限于某一特定意义就会少了些许感悟吧，亲情、友情、爱情、师生情、同窗情、主仆情，等等……所谓大爱无言，大略如此吧。正如唐代高僧辩机有云，我爱世人，也爱你。
介子纳须弥
地狱本愿经云：‘三海ร之内，是大地狱，其数百千，各各差别’。
夕阳斜ฒ光下，远山带着隐约的红，云海染上一层彤霞，幻化出光怪6离的影像。似人非人，似物非物，影影绰绰，绚丽异常。
云海之前，万丈之巅å。阿难陀带着优波离御云立定。
“尊者，这是……？”优波离站在一片云海之前，有些疑惑地问阿难陀。
“须弥幻境。”阿难陀竖掌立于眼前，“你和摩诃伽叶的三世渊源即在于此。三世缘，呈三世之果。欲求真解脱，端正自观心。阿弥陀佛。”转身离去。
“欲求真解脱，端正自观心？”优波离若有所思地默念着这两句偈语。
“优波离。”身后，摩诃伽叶御云而至，宽大的袍袖如双翼般飘动。他收势站定，目光淡淡地看着面前的一片云海，“须弥幻境？佛祖说这里有你我三世渊源，如何？”
“尊者的意思是？”优波离躬身、合掌回话。
“涅磐生死是，烦恼即菩提。看看也无妨。”摩诃伽叶双目如电，“法性无前后，一念一时修。”
优波离心有所悟，双手合十，诵念佛号，“阿弥陀佛。”
这正是：
云中幻像生，三世缘终定
志小无为ฦ大，芥子纳须弥
欲求真解脱，端正自观心
法性无前后，一念一时修
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后三句取于傅翕《还源诗》
须弥山与“介子纳须弥“：佛门和世俗社会是相通的，就像芥子和须ี弥山可以互相包容一样。芥为蔬菜，子如粟粒，佛家以“芥子”比喻极为ฦ微小。须ี弥山原为印度神话中的山名，后为佛教所用，指帝释天、四大天王等居所，其高八万四千由旬，佛家以“须弥山”比喻极为巨大。