果然，我们都看到一支支小船，有的还是独木舟，纷纷朝三江口小镇冲去。接着枪声喊声响成一片，朵嘎一看忙说：
“那ว里就是三江口小镇，渡江的人都从那里过，“过了三江口，阎王不回头”。也就是说在下去就有一个大叠水，接着便是急流险滩，要想回头也做不到เ了。”志朋马上说：
“比比革命老前辈！”这时杨志朋突然大笑起来说：
“苦不苦？”他们二人便立刻回答：
看到เ我地到来，他指了指放在桌上的一碟芒果说：
我的爷爷是一个六十来岁身躯高大的人，他一直生活在接近缅甸边境的农垦分场里，平时沉默寡言，似乎总在思考着什么。他有点背驼，但不算太老，他那毫无表情的面孔布满了像刀刻๑似得皱纹，每一道皱纹都记录着他冒险的经历，
“和尚，你什么神精，见到鬼了吗？”
“真的，你们块过来看，太阳照到เ的地方有，照ั不到的就没有，快快快，太阳一过就看不到了！”
我们马上都跑了过去。果然，就在我们宿营顶上有一块面积达二百多平方米，怪石磷峋的悬崖陡壁上，有着众多奇幻多姿的壁画。画ฑ面上除了一系列的神秘题词外，还有四个指头的手掌、六个脚๐趾的脚板、还有一些形似牛头、猫、猴子以及其它一些不能ม辩认出的动物形象，和表现力很强的运载图、游艺图等等。构图精巧奇妙，形象栩栩如生，有狩猎、放牧、村落、战争、舞蹈、杂耍等。水牛和水牛角绘的比较多，根据男ç女特点绘成，男肩宽腰窄，女肩窄腰宽。人物身体成简单的倒三角几何形，四肢配四条灵活多变的细线，主要通过四肢的姿态及头上的饰物，来反映其活动和身份。
总之，画象不表现细部ຖ，全部ຖ涂色，类似剪影。人物、动物、头部都画成圆点，而不表现五官。画动物则强调鼻、角、耳、尾的特征，以表现其种属。同时，不注意掌握身体各部ຖ分的比例，有时为了强调特征，还采取夸张手法，故意将某一部ຖ分突出地表现出来。较多的是太阳形象及崇拜女性的形象。看着这一幅幅一组组生动形象图。我说：
这里很可能是古人祭拜天神的地方，当时这里的社会，可能是处于原始的母系氏族公社ุ阶段，在这里生活过的古人至少在六千年或一万年以上。”而万事通的志朋，却摆出一付学者的派头说：
“队长我可不同意你的看法，我认为ฦ崖画的创作动机决不是单一的，各种体裁可能ม有不同的创作目的，一个是宗教性的，一个是原始记事的。与宗教信仰有关的我想有这么เ几点：
1、模拟巫术的产物。人们相信在崖壁上画人们围捉、刺中所要猎取动物形象，预示或祈求未来的狩猎成功。在崖壁上画人倒地，将使未来战争中ณ敌人真的死亡。
2、祈求丰产仪式的遗留。在崖壁上画牛或人拉牛，是希望山上牛群自然繁殖得很顺利，可以成群地拉回来供祭祀เ之用；画野生的动物形象，是希望打猎有获；画成群舞蹈人形，是希望农牧业丰收，可以举行盛大宴会，宾客盈门，齐来作乐。
原始氏族祈求丰产，不仅指生产的展，也包括自身的繁殖。崖画中突出表现性器官的男女，以及密集的人群，或许具有这样的意义。
3、崇拜神祗的画像。原始民族信仰多神，敬畏各种自然现象，如大地、天体、山、火、水、动物，乃至某些具有神力的活人、物体均被认为具有神灵，可以赐福于人，也可以贻祸于人。为了转祸为ฦ福，必须不断的供奉、祭祀เ和崇拜。崖画中，树、植物、山洞以及一些奇形怪状的人形。有权者、身材高大与众不同……以及显著地位的人物，还有一些他们所敬仰的动物，都应是当时为崇拜他们而画的。
4、重要仪式的描绘。有些民族在举ะ行一次隆重的宗教仪式后，还要把过程画下来。这不是给人看的，主要是给神看的，崖画ฑ中一些化装ณ舞蹈人形，如头插羽毛者、身披羽毛者、太阳人、鱼尾人、鸟人、以及某些拉牛等画面，就是当时宗教活动的实况。”而就在我们争论的同时，柴国栋则像一个ฐ迫击炮手，用姻姆指朝避画瞄了瞄说：
“你们说的我不太懂，我只想问问你们，这十几米高的崖壁上，是怎么爬上去画ฑ的，用什么东西来画，还有那上面的题词，只有用极其锋利的金属工具才能雕刻成。要照你们说的几千年或一万年，那我问你们，那ว时候有金属工具吗？用石刀、石斧、石凿子能完成吗？你们在看看自己的手和脚，是四指六趾还是五指？大数学家，四指的手掌，六趾的脚板怎么计算呀？我看还是你那ว句名言说得好，这都是尚待科学解释的谜……”
我们俩都被这头脑简单的家伙问住了，只好求助朵嘎了。不料却看到他飞快地的朝岩石脚奔去，我们以为他又现了什么，也跟着跑去……
跑到岩石下的朵嘎ะ，似乎ๆ在察看着岩壁上的裂缝，又好象是在寻找洞窟。当我们来到岩壁下时，在地面上现了大量的陶器碎片，有的陶片上刻却有内似太阳纹饰和几何形图纹饰，其中ณ还有一件有浮起的鹿头装饰，我想这些东西要让考古学家看到เ，非高兴的疯不可……而柴国栋却不以为ฦ然，一脚把一个土陶罐踢得飞了起来，掉进了岩石下的草丛里。志朋大骂他说：
“和尚你疯了！你知道这些陶罐的价置吗，这是文物，是无价之宝。就是一块碎片拿到香港，也可以卖到上万元呢。”国栋大笑起来说：
“那你可大财了，快把这些烂砖碎瓦背去卖呀，让你呆瓜变金瓜……”我说：
“国栋，志朋是对的，这是佤族人民的历史文物，这些东西要到了考古学家手里，就能够知道几千年或上万年的事了。别看一个不起眼的土陶罐，它往往能决定一个国家，一个民族，在地球上从什么เ时候起，就在这里生存生活了。有时一块陶片也能ม决定这片土地属于哪个ฐ国家的证据，一支陶罐也能ม引一场战争。
“哎呀，照你这么一说，我还真把属于我的国土给踢飞了。不行，我得把属于我的国土找回来。”说完便跑到草丛中去找踢飞的陶罐，不料脚๐一滑，大叫一声！跌进了一个地洞里去了……
听到柴国栋的惊叫，我忙跑过去扒开草丛一看，在岩石脚下有一口井大的洞，忙叫道：
“志朋快来，国栋跌进洞里去了！”朵嘎一听有洞，忙跑过来问道：
“洞在哪儿？洞在哪儿？”
当他一看到洞口时，便毫不犹豫地一下梭了进去……志朋惊奇地看着朵嘎异常的行动对我说：
“队长，该不会是里面藏有大量的宝贝，你看朵嘎连命都不顾了。”突然听到国栋在下面大声喊：
“队长，志朋你们快下来，里面有好东西，把马灯也拿来！我一听到国栋的叫声放心了，知道他们没遇到危险。便对志朋说：
“快去，把马灯绳子都带来，下去看看。”志朋很快拿来了东西对我说：
“队长，走吧。我们的逃亡队成了探险队了，要真现了宝藏，这可是对世界革命的又一大贡献呀。”我把绳子的一头拴在了小树根上说：
“记住，我们可不是为ฦ寻宝来的，我只希望你们别出事，作无谓的牺牲，财宝同样是无产阶级的敌人。”
我们点上了马灯，用嘴咬住。双手抓着绳子慢慢朝洞里滑下去。洞口并不深，呈斜坡形，下到เ七八米后便平平地向前延伸去，当走了十多米后，来到了国栋和朵嘎ะ的身边。国栋接过我手中的灯提高向前照了照，出现的又是一副奇异、古怪、神密的情景：
溶洞规模宏大。洞中堆积物有黄色粘土和碳酸盐岩块石，有石梯田、石笋、石柱、石钟乳、石珠、流石坝、石幔、石葡萄等，似乎外面有的，这里都不缺，在灯光下闪烁出晶莹透亮的光芒。我们便大胆地往前走去，走了大约五十米，溶洞豁然开朗。
出现了一个宽约五十米、高约三十米的大殿。殿内有石笋、石柱，千姿百态，有似小猴嬉戏、狮子蹲坐、老虎觅食等；神田厅从低到高层层叠叠，极富韵律。再往里去，是充满神奇色彩的佛像殿，殿门中ณ有一座石笋，很象一位佛像坐的莲花宝坐上。走入殿中ณ，石柱有的像阿佤少女，有的象巨型灵芝，也有的像弥勒端坐，形象逼真，栩栩如生；地上石球、石花晶莹碧透，令人难以置信；而在殿旁一边是一处塔林洞，众多的石笋上小下大，形若一座座佛塔，石花遍布，洁白晶莹，令人留恋往返。朵嘎兴奋地说：
“这是塔林！就是神龙王子的休息的地方，左洞有条地下河，是他嬉水玩耍的地方，因为ฦ调皮，他总爱捡各式各样的石头到เ这里，慢慢的，这石头就堆积成这样，形成了一座美丽的石头花园。”志朋笑起来说：
“朵嘎兄弟，你怎么也相信起神仙来了，世上可没有救世祖呀！”国栋却不满地说：
“怎么不可信，国际歌里唱的是“也不靠神仙和皇帝”。并没有说没有神仙呀。”
“你这是犟嘴，胡搅蛮缠！”
“我犟嘴！那好。请你解释一下，这十九根石柱是怎么搬到这理来的，又是怎么加工成的？”
我们的目光一下全注意到园形的石柱上来，宽大的洞中竖立着十九根大石柱。上下一致，非常光滑，看得出是经过加工ื制成的。每根石柱高约8—1้5米，粗约16米。全用整块的巨石做成，重约二十吨，围成一圈。正中ณ一颗石柱高约20米，顶ะ天立地，似乎支撑着巨เ大的洞顶。石柱上刻有花纹图案，究竟代表什么，谁也不知道。这样大的石柱，就是用现代化地科学技术也决不可能做到，更何况他们又是怎样把它运到เ这里来的。这真太不可思意了……志朋似乎又想用他那尚待科学解释的谜时，朵嘎却说：
“我听阿爷讲过这个洞，叫“藏龙洞”是我们祖先在的地方แ，也许就是“司岗里”。我们佤族都认为崖壁的后面住着仙人。仙人出来，人们就能在崖壁上看到他们的形象；仙人回去了“休息”，崖壁上就看不见了。仙人可以赐福于人，故每逢过年，附近村寨人民要去祭祀เ；此外遇有生病及失物，也要来求仙人“帮助”。我们佤族如果丢失了牛或其他东西，就到เ这里求仙人指引寻找方法。另外，佤族传说崖壁后面藏有宝物，崖画ฑ是“宝物”显灵所致。”国栋插话道：
“那你们来这里找过宝吗？”
“没有，这是老辈们传说的，这藏龙洞究意在什么地方แ谁也不知道！老辈们说，崖壁上有一道石门，过去，佤族祖先的生产生活方式非常落后，他们仅以采集野果，狩猎来维持生活，日子过得很苦。一位名叫艾惹的男孩就决定去寻找可以让我们致富的方法，他踏遍了千山万水，走过一年又一年的春夏秋冬。一天，他来到了一座石崖下，走着走着，突然听到เ有人在召唤他，声音由远而近，他抬头一看，石崖忽然敞开一道石门，与此同时，他被一股神量牵了进去。