原来，太武帝拓跋焘刚接到เ密报，前几天卢水胡人盖吴在杏城的天台起义，起义部ຖ众达十余万人，严重威胁着北魏统治者，使得拓跋焘竟然害怕听到盖吴这个名字。
从道武帝拓跋珪开始进入中原，攻取后燕河北地方开始，反抗斗争就连绵不断ษ。盖吴的起义，是北魏建国后到统一北方แ时最大的一次农民起义。此次起义之前已๐有多次的反抗和起义，据《魏书》太祖、太宗、世祖的本纪所载，从北魏皇极二年到北魏太平真君七年（公元397年至公元446年）五十年间，起义或反抗竟有三十七、八次之多，足见中ณ国北方各族人民反对北魏残暴统治的激烈。
崔浩说：“人生莫测，将军现在正尽情地享受着阳光、绿水、青山带来的诗情画意，但很快又会进入另一种环境，那ว里崇山峻岭，险境环生，胜败难卜，将军后半生的荣辱，与这一仗关系密切，千万不可大意呀！”
由于阳光充足，土地肥沃，草长得十分茂盛，吐没骨部落长年在这里放牧，饲养的牛、羊、马膘肥体壮。太武帝为什么要攻打吐没骨部落，就是看重了那里的丰富物产，其次吐没骨部落对北魏一贯傲慢无礼，从未向北魏进贡过东西。“
突然，一个人来到崔浩身旁้，在他耳边小声说了几句，就急匆匆地走了。
太武帝拓跋煮ุ带崔浩等人匆匆赶回广和宫。
七月，后燕逃亡在外的中ณ卫将军冯跋，乘后燕主慕容熙出城为皇后送葬之机，潜入龙城（今辽宁朝阳），动兵变，推慕容云为主。慕容熙微服出逃，被擒获后，送交慕容云。慕容云历数其罪状，将他及诸子诛杀。慕容云改元正始，这就是北燕国建立的开始。“
太武帝拓跋焘说：“我记得我十一岁那年，父王曾带兵打过北燕。”
崔浩说：“不瞒陛下说，臣也是个普通人。不可能ม全凭推想、猜测掌握天下的形势。这是我前段时间，派奸细从刘宋朝廷内部用钱买来的情报。‘知己知彼，百战不殆’，这是永远不能忘记的呵！”太武帝拓跋焘听后，哈哈大笑，一边笑，一边说：“崔浩，诡计多端也。”
宋文帝刘义隆即位不久，就召集文武大臣研究怎样从北魏手中收复黄河以南失地。大臣们劝他先治国强兵，再图谋北魏，想办法夺回失地。
平北将军尉眷认为ฦ崔浩的计谋很有见地，便采纳了。
北魏兵每天磨刀霍霍，但一直未动真格的。
崔浩说：“让臣拿他们四个ฐ人与陛下比一下。柔然主纥升盖可汗在国力上不如您，因为他们长期游牧，比较落后；在兵力上与您旗鼓相当，在勇武方面可以和您一比高低；在仁爱方แ面纥升盖可汗差距比较大，他生性残忍，部下都十分惧怕他，这不是好征兆。从这四个方面比较，您胜柔然主纥升盖可汗一筹，可以征服他。”
太武帝拓跋焘问：“以卿之见，朕奈何不了夏主？”
拓跋部ຖ族也属于鲜卑族的一支。最初局限于大兴安岭以北，约在今西伯利亚东部，以游牧打猎为主。传说其祖父拓跋毛时，便统国三十六，大姓九十九。经过若干年，拓跋部族进至匈奴故地。到公元2๐58๖年，也就是三国末期，其领拓跋力微率其部ຖ族迁居于盛乐（今内蒙古和林格尔），由于拓跋力微颇具杀伐决断的威严，遂统一了拓跋各部落。
东晋成帝咸康四年（公元338年），颇有作为的什翼犍代王位，使拓跋部族的混乱分裂ฐ局面渐趋统一。他模仿汉族国家，设置百官，建立起较为完整的国家机器。随之，便开始了征伐开拓的战争。
明元帝神瑞二年（公元41้5年），魏国都平城（今山西大同市）连年霜旱，秋谷歉收，生粮荒。
正当崔浩思考定国安邦ะ的良策时，太史令王亮、苏坦沉不住气了，他们向明元帝拓跋嗣进谏说：“平城连年霜旱，有人观天象说，必有大难，我们不如把国都从平城迁至邺๐城（今河北省临漳县）。”
返回私宅后，为了减少朝中重臣的怀疑，崔浩除了每天游山逛水，就是研究修身养性的办法。
崔浩与侍从漫不经心地走着。崔浩é看到旷野里一棵高大、细长的树，被风吹得左右摇晃，禁不注感叹道：“‘峣峣者易缺，皎皎者易污。阳春之ใ曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。’古人说得好啊。”
侍从说：“大人的意思我明白，越是高高的东西越容易折损，越是洁白的东西越容易沾污。高雅的歌曲、和唱的人必然很少。一个人名声很大，其实际未必相符。……”
崔浩欣喜地说：“你跟我这么多年，真有长进啦。”
侍从说：“这还不是托大人的福。”
崔浩又道：“还有一句老话，叫做‘木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之ใ。’”
侍从：……
崔浩一边往前走，一边自语道：“仕途艰险啊！”
侍从说：“大人，皇上那么เ信任您，您还有什么เ可担心的？”
崔浩没吭声，无目的地向前走去。他真希望这样永远走下去，不停止，一直走到生命的尽头……
这样走完自己的一生，可以算是寿终正寝了，也是自己最好的结局。但能不能达到这个目的，他自己้心中ณ也没数，想到这些，他一阵惆怅。
崔浩心里明白，“伴君如伴虎”，这是古训。不管君主多圣明，他也是血肉之躯，有七情六欲，也有亲朋好友。如果他周围的人是一些高尚的人，一切以国家的利ำ益为重，那么，这个ฐ国家的官吏、百姓三生有幸；如果君主周围是一些阴险毒辣的小人，那一切反之。
以后崔浩事情展的结局，与崔浩此时所想，相差无几。
提起崔浩与太子拓跋晃及朝中重臣的矛盾，要从嵩山道士寇谦之ใ说起。
那是太武帝拓跋煮即位后不久，寇谦之来到北魏，说自己修炼张道陵的法术，自称曾经见过降到人世的老子，老子命令他继承张道陵的法统，担任天师，并传授他不进饮食和飞腾升空的法术，以及符咒《科戒》二十卷，命他重新清理整顿道教。后来，又遇见了神人李谱文，据说是老子李耳的玄孙，授以《国策真经》六十余卷，命他辅佐北方太平真君。又传授天官静伦之法，其中有几篇还是出自李谱文的手笔。寇谦之ใ把这本书呈献给北魏大武帝拓跋焘。朝野上下很多人都不相信，太子拓跋晃和朝中重臣也反对这件事。唯独崔浩把寇谦之当作者师尊奉，追随他学习法术，并且上疏皇帝赞扬寇谦之ใ说：“臣曾经听说，圣明的君王接受天命，上天必定有祥瑞相应。《河图》、《洛书》都由虫兽呈献，没有文字，而今天，人神面对，手书笔迹十分清晰，辞意深奥奇妙，自古以来，无与伦比。怎么可以因世俗的顾虑，忽视上天的旨意！臣感到恐惧。”太武帝拓跋焘完全同意崔浩的看法，命令谒者携带壁玉、绸缎、猪牛羊祭祀เ嵩山，并迎接寇谦之在山中ณ修炼的弟子到เ平城，崇拜为天师，宣扬道教之法，遍告天下周知。太武帝拓跋焘还命令在乎城东南建立天师道场，设坛，坛高五层，朝廷供给道士一百二十人衣服饮食，每月道场设置厨房，供给膳食，与会的有数干人。
崔浩始终是汉族士族的代表人物。鲜ຒ卑贵族和汉族士族有共同的利益，也有不同的利害关系。鲜卑贵族对汉族士族，既ຂ要拉拢，又要防范。
公元431年，为了进一步加强北魏的统治，大武帝拓跋焘下诏，征聘卢玄、崔绰、李灵、高允等数百名汉族士族的代表去平城当官，明确规定要礼请，不要“逼遣”。这是北魏以太武帝拓跋焘为的鲜ຒ卑贵族对汉族士族的拉拢。
长期以来，这些士族、豪强的代表，在地方上称王称霸，保持汉魏（曹魏）以来的特殊身份和地位，传播为士族统治服务的文化。在一定时期里，这是和鲜卑贵族格格不入的。
太原王氏是西晋以来的显贵。东晋末，王慧龙从江南来到เ北方。崔浩的弟弟羡慕王家的门第，把女儿嫁给他。有人说，王慧龙并不是王家的人。崔浩见了王慧龙，看到他的鼻子生得很大，不禁赞叹道：“这是真正的王家人，是个贵种。”原来王家人在生理上有个特征，世代都出酒糟鼻。崔浩对于士族的家史很熟悉（当时，这也是一种学问，称做“谱学”），王慧龙一经崔浩的“鉴定”，便证实是名符其实的“贵种”了。
崔浩对王慧龙的赞美，激怒了鲜卑贵族，他们纷纷到太武帝ຓ拓跋焘那里告状，认为崔浩贬抑鲜卑。
崔浩听说鲜卑贵族到เ太武帝拓跋焘那ว里告了他的状，十分不安，急忙赶到皇宫，被迫在太武帝拓跋焘面前承认了错误。坐在崔浩面前的大武帝拓跋焘，一反常态，紧绷着脸，眼睛里流露出鄙视的目光，等崔浩认错之后，脸色才好看一些。由于太武帝拓跋焘没有再追究这件事，这件事才慢慢平息下来。
“整齐人伦，分明姓族”，是魏晋以来士族统治的传统，其目的无非是区别士、庶，保持士族在社会上的特殊身份和政治上的垄断地位。当北魏太武帝拓跋焘提倡“文治”的时候，崔浩在这件事上开始跃跃欲试。
司徒崔浩是卢玄的舅舅，他喜欢与卢玄一起谈今说吉，议论国家大事。
崔浩与卢玄在一起议论问题，互相都能得到许多启。崔浩每次跟卢玄谈话，常常叹息说：“面对卢（玄）子真，使我思古之幽情更深。”当时，崔浩打算严格整顿朝中官员的流品，辨明官员的出身和姓氏等级。卢玄认为这是件十分复杂的事，他极力劝阻崔浩说：“创立一种制度，改革现行的规章，必须因时而宜，赞成您这项措施的，能有几个人！希望您能三思而行。”
崔浩却说：“如果不严格整顿朝中官员的流品，辨明官员的出身和姓氏等级，就不能保持士族在社会上的特殊身份和政治上的垄断ษ地位。这可是士族的千秋大业啊！我宁可得罪一些世俗之人，也要把这一关系士族千秋大业的事情做下去。”
崔浩没有听从卢玄的劝告，因此得罪了许多大臣。
宋元嘉十八年（公元441年）年底，北魏道士寇谦之对太武帝拓跋焘说：“现在陛下是以真君的名义统治天下，建立静轮天宫大法，这是开天辟地以来从未有过的事。应该登台接受符箓表彰和宣扬皇上圣明的恩德。”太武帝拓跋焘同意了。
宋元嘉十九年（公元442年）春季的一天，北魏太武帝ຓ拓跋焘备好车驾，率领大队人马，十分虔减地打着全青色的旗帜来到เ道教神坛前接受符箓。寇谦之奏请建造静轮宫，并一定要建得很高，高到人在上面听不到鸡鸣犬吠之声，目的是想伸向天上与天神相接。司徒崔浩也力劝太武帝拓跋焘兴建静轮宫，花费了数以万计的财力物力，建了几年仍未完工。太子拓跋晃劝谏太武帝拓跋焘说：“上天与世人的道不同，谁高谁低已๐有定分，二者不能相接，这是理所当然的事。现在我们白白地浪费财力物力，老百姓也累得疲备不堪，做这种无益的事，干什么呢？如果一定要照寇谦之所说的去做，我请求按照东山万旬的高度去建造，这样工事就容易些。”太武帝拓跋焘没有接受。因此，太子拓跋晃对崔浩力劝太武帝ຓ兴建静轮宫一事，十分忌恨。
太武帝ຓ拓跋焘经常把崔浩和寇谦之ใ两人叫到皇宫，三人在一赶谈论道行，有时一谈就是半天，常常废寝忘食。拓跋焘与崔浩都十分尊重信任寇谦之，也信奉寇谦之的道行。
崔浩一直不喜欢佛教，一有机会就向太武帝拓跋焘进言，他曾对太武帝拓跋焘说：“佛教虚幻荒诞，浪费财物损害百姓，应该把所有的佛教都除掉。”
太武帝拓跋焘也基本同意崔浩的看法。
太武帝拓跋焘讨伐盖吴后来到长安，进入一座佛教寺院，和尚让太武帝拓跋焘的侍从将官们喝酒。太武帝ຓ的侍从将官来到和尚居住的房里时，现那里有许多兵器，出来告诉了太武帝拓跋焘。
太武帝拓跋焘听后勃然大怒，说：“这不是和尚应该使用的东西，他们一定是同盖吴相通，想做乱的。”下令将全寺院的和尚都杀了。查封寺院的财产时，又现酗酒的工具及州郡ຉ牧守、富人们寄藏在这里的数以万计的东西，还现和尚挖的地下密室用来藏匿妇女。
崔浩因此劝说太武帝ຓ拓跋焘将世上的和尚全都斩ล尽杀绝，毁掉各种佛经佛像，太武帝拓跋焘接受了崔浩的建议。寇谦之极力劝阻崔浩，崔浩不听。
太武帝ຓ拓跋焘派人先杀了长安的和尚，焚毁佛经和佛像，并下诏给留แ台，让他通令全国，按长安斩杀和尚的法令去做。诏书上说：“从前，后汉荒淫无道的昏君信奉迷惑人的又假又邪的神来扰乱天道常规，这是自古以来，在九州之内未曾生过的事。不是我，又有准能消除这历经多少代的虚假的东西！
要通告在外地征战或驻守的各位将领、刺吏，凡有浮图像和佛经等等的东西都必须毁掉，和尚不管年纪大小一律活埋。“
太子拓跋晃平素就喜欢佛法，他多次劝谏，太武帝拓跋焘不听。他只好拖延时间，慢慢将诏书下去，以便让远近寺院的和尚事先得到消息，各自想办法脱身，许多和尚都逃走，幸免于难，有的把佛经佛像收藏起来。因此，在北魏境内佛塔、寺庙全都不复存在了。为这件事，太子拓跋晃对崔浩恨之入骨。
宋元嘉ล二十年（公元443๑年）年底，北魏大武帝拓跋焘在返回京城的途中来到塑方แ，下诏让太子拓跋晃协佐总领全国日常事务，统领文武百官。