另外商代的人物故事也更加丰ถ满。商汤革命有着确切的战争史实盘庚迁都的记载也是言之凿凿商纣远征更是荡气回肠。且还有更确切地商末三仁比干死谏尽忠萁子避祸装疯微子无奈出逃。
《既然商可信夏亦可信》
屯其膏小贞吉大贞凶。
接下来一段顺序是没有错的接着叙述乘๖马到邻近族群部落进行婚姻活动。看来不仅是无往不利而且有很多族群的美女自动送上英雄的门第这个记载还是十分清晰的匪我求童蒙童蒙求我。初噬告再三渎渎则ท不告。
我较主张东来说但不认同东夷族的一支至少不是纯粹的东夷人--《史记》记载的莱芜人因为东夷人生活状态相对固定。也不见得就是沿海的明夷人他们自称明人虽然具有迁徙的血统在安徽曾发现早期明夷人墓葬但很少事情能够使他们离开肥沃的海滩。他们更像是泰安大汶口或者滕州北辛人的后裔长期活动在华、夷交接区域而继承发扬了两大文明体系在相土乘马、王亥服牛的基础上开创น了商业贸易从华夏族群学会了养蚕、从明夷族学会了原始文字从蚩尤族那里学习了驾驭牛马向天下人学习为我所用并在贸易过程中越来越富足强大。
从这个基础上讲甲骨文是商民族在明夷族族陶文的基础上创造了甲骨文。商族人在长期迁徙过程中发现了乌龟的神奇灵异《易经》有载舍尔灵龟观我朵颐凶。这也发展了早期灵龟民主决策制而不是看某个ฐ领导人脸色行事取得了空前的民族凝聚力。
其实我也不反对西来说埃及中王朝牧羊人政权结束后这支强大牧羊大军踏上漫漫东归路。这些在我看来都是一样的不能因为ฦ老祖宗在埃及留แ洋几百年就不认祖啦。
甲骨文之后的文字发展传承有序毫无争议在此不作赘述。
《周朝国家图书馆》
《吕氏春秋；先识》有云“夏太史终古见桀迷惑载其图法奔商；商内史向挚见纣迷惑载其图法奔周；晋太史屠黍见晋公骄无德义以其图法归周。”吕不韦认为夏商西周的国书都是专职管理、保存完善、传承有序的。
然而公元前52๐0年周景王去世嫡长子亦去世。周王室发生内乱嫡次子王子丐被立为周敬王庶长子王子朝将王子丐驱逐自立；
公元前51้6年晋出兵支持周敬王复位王子朝见大势已去遂携带周室典籍投奔楚国。
从此三代以上历史杳如黄鹤让我们后辈之人产生了夏后在哪里追寻的遗憾。
这些令人惋惜的耐人寻味的故事不太能经得其推敲。既然是逃命就很有必要轻装简从《易经》两万字计12๐0斤带着《尚书》三万多字1้90斤也不陈《周礼》1้3万字69๗0斤更舍不得丢â就这三本千斤重量怎能过得了前有堵截后有追兵的劫难更何况堂而皇之的大周国家图书馆可信度有多少？我认为王子朝也就是带走了象征着王权的图书文契而已这也与东周诸侯不朝周天子互为ฦ印证。
武王去世以后成王年幼周公旦掌朝政后封于鲁礼乐典籍承周制肯定要比王子朝逃走时带的要多得多仅此而已。
周朝图书馆的规模浩大的直接记载典籍难寻多数比照ั公元前290่年埃及波特里慕斯一世为兴建亚历山大图书馆的规模类比推测。
我认为不要对西周图书馆规模有太多的奢望原因有二
1、这个时代大多数人还在信奉着述而不作的古老习俗
2๐、文武王时期还大量使用胛骨记事竹简或者木简的使用规模和质量堪忧（孔子韦编三绝是又一例证）。