中国是农业社会土地是人的天然制约因素农业方式塑造了中国人的思维方式比如一年一至两季的庄稼种植使人必然处在一个对于时间循环的约束当中所以中国人敬畏天地对于时间更是放任的就产生了随波逐流随遇而安追求自然的道家思想这也导致了不去追求效率的结果（仔细一想中国人的思想核心就是道家而不是儒家）。
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黑社ุ会现在通常的定义叫做有组织犯罪从字面上看这也是个近现代的概念比较客观的讲应该定义แ为相对于主流组织体系以外的另一套组织体系或者秩序。他维持另一个方面的公平是不是犯罪这很大程度要看他所面对的这套主ว流法律是不是合理或者具备合法性。所以说定义为黑社ุ会在历史上是找不到共性的通常而言叫做秘密社会或地下社会。需要说明的是本文致力谈论的是本国的黑社会现代文明最没有意义事情就是给全世界找出共性常常将某些事情简单分类而给各个文明不同的状态统一命名。这样往往导致很多割脚适履的事情常常发生也闹出不少笑话。
春秋以前中ณ国是相对稳定的封建体制天子、贵族、官吏、平民以及奴隶保持着一个垂直的管理关系。但春秋各国之间大规模的冲突发生以后这个单纯的关系得到了破坏战争使很多人流离失所。他们之前或是贵族也或是奴隶但他们以前的生活环境被破坏以后大家都以一个平等的身份在这战争不断ษ的土地的生存这叫做游民。其中不甘自我湮灭者通过学习及自身力量获得或寻找新า的职业后来我们叫他们作士。孔子和他的门人通过学习知识的关系联系在一起并有了一定的组织性这就是我们国家最早的社ุ会组织方式。很微妙也很高深的关系。因为他们并没有通过当时自身的组织对社会产生影响而当他们一旦学成各自谋取到职业以后这个组织的影响就广泛的发生了甚至影响到เ历史的进展。比如苏秦和张仪的故事苏秦获得权利致力推广他的合纵理论的时候不忘了布局让他的同学到秦国去发展连横战略来反证他的学说。（苏秦张仪是不是同时代人就轮不到我考证了只举这个通俗故事而已）。以知识传授及创立一门学说。从而去影响列国是当时比较风行的干政方式（当然也不是一定要去干政也有用于生活的比如道家。）这当中墨家只是当时最具备组织性的一个学说门派。说他们是黑社会始祖有失偏颇。
比较而言我们的孙国父是怎么搞的呢《纽约先驱报》的驻华记者端纳曾记载过他与孙中山一次关于修铁路的谈话当时孙中山正在地图上划他的全国“路线”他问端纳“你认为外国资本家会给这笔钱吗？”
端纳说“除非有一个稳定的政府。否则哪怕修筑一条最有利ำ可图的铁路也没有希望得到一文钱的投资。”
“由于中ณ西双方历史演进不同而形成的政治心理双方也不同。西方的政治意识可说是一种外倾型的中国则比较属于内倾型。中国人心理较偏重于从政以后如何称职胜任之ใ内在条件上而不注重于如何去争取与获得之外在活动上。与上述观念相连带中国社ุ会民众对政府常抱一种信托与期待的态度而非对立与监视的态度。若我们说西方政权是契约的则中国政权乃是信托的。契约政权时时带有监督性。而信托政权则是放任与期待。因此中国政治精神不重在主权上争持而重在道义上互勉这又已成为一种历史惰性并不因辛亥革命而消失。”
契约精神也并非旧官僚如袁世凯等缺乏革命先驱孙中山先生做的事情也总不大地道。比如南北和议后孙中ณ山辞去临时大总统职。但为了栓住袁世凯定《临时约法》两条一要袁世凯来南京一将总统制ๆ改成内阁制。结果两条执行不成。（内阁制倒是搞了起来搞的结果确是残不忍睹的乱局）。知不为而为之ใ是天真是愚蠢。自己做总统制却要别人内阁制就是不平等了。共和来自不易但孙等却没有足够心胸和冷静。宋教仁、大借款案后轻开战衅。结果造成“二次革命”一塌糊涂的失败。这且不重要重要的是袁世凯私欲大涨得寸进尺。而国民党人也枕戈ຖ待旦。刻不相容。接下来中国想平静也平静不下来了。
楼主此处云“袁世凯私欲大涨”“事事争先欲壑难填。所以成了乱局的总负责做了历史罪人。”
会商结果是要独裁é对我们要独裁。哪怕是片刻的独裁。
但有一天那个宁静的下午我们彼此沉默的坐在各自的电å视机前看无聊乏味的节目。忽然间一种强烈的倾诉欲望欲语还休。那些美好的往事不约而同的在我们内心开始交织。如微波荡漾的河面难以休止的涟漪。只是回忆中那只蜻蜓的偶然点水我们发现我们变了我们的感情有了很大变化即使那些战争的岁月我们也不曾对对方如此的冷漠。一种应该交叉的生活平行开去。就剩下事不关己้冷冰冰的客气。一家两制带给我们不是和平而是隔阂。
1851年．洪秀全（称号“天王”）所建立的太平天国（其中ณ“国”原作“囯”“天”字的两横上长下短新政权往往是要造字的比如武则天的那ว个“曌”字）这个从184๒3年从创立“拜上帝ຓ会”开始的邪教组织。仅10年就发展到建都天京（今南京）并占领近小半个中国。在全盛时期的兵力超过一百万人（包括女兵十余万人）声势一度之ใ大大有打过长江去解放全中国之态。靠的是什么เ因为比及那么多蜂拥而起也接着迅速失败如无头苍蝇一样的农民起义太平天国能取得这么大的动静靠的就他有理论纲领。在洪秀全所著的《原道救世歌》、《原道觉世训》、《原道醒世训》等几本书之内。结合西方基督教义、中国儒家大同思想、农民平均主义诸凡听上去美好的理念。他给那些贫困无望的农民描绘了一个美好的前景给身怀不遇的民间能人们一个机会。但结果呢定都天京后领袖们生活迅速糜烂腐化朝政纲纪紊乱圣灵乱封。制度上天朝田亩、资政新篇等纲领ๆ只属纸上谈兵从未有认真推行亦不见有任何成效可言。更严å重的是其势头最盛时为了莫名其妙的理由发生“天父天兄”大打出手的天京事变兄弟自相残杀到เ不可理喻的地步。可共患难不可共富贵自此势头直转立下立国仅13年即告覆灭。郭廷以在《太平天国的极权统治》一文认为“太平天国是一个低级的迷信绝对的暴力集团神权、极权、愚昧的统治只为ฦ满足自己的无限欲望丝毫不顾及大众的福利所造成的是遍野的白骨满地的荆棘丧失的生命最少为二千万至五千万。”大致戳破了这个ฐ所谓农民起义的噱头。