丹本非丹，强名曰丹；药本无药，强名曰药。因其刚柔相合，浑然天理，有丹之ใ名；因其天理须ี赖刚柔成全，有药之名。丹也药也，同出异名，总而言之，即本来一点真灵之气。此气生於先天，藏於后天，寂然不动，感而遂通。以言其无，则不识不知；以言其有，则顺帝之ใ则。不识不知者，寂然不动也；顺帝之则者，感而遂通也。寂然不动即是真空，感而遂通即是妙有。真空而含妙有，妙有而藏真空。不刚ธ而刚，刚之ใ至；不柔而柔，柔之至。刚柔如一，绝无形迹，绝无勉强。即天命之ใ谓性，率性之谓道；即人生本来乾ດ元面目。在儒则谓至善，又谓至诚；在道则谓金丹ล，又谓黍米珠；在释则谓圆觉，又谓牟尼珠。此性此道，含阴阳，统五行，无理不俱，无物不备，先天而立其体，后天而其用，处圣不增，处凡不减。因其阳极生阴，后天用事，假者出而真者藏，客气杂於正气之中，真假不分，邪正相混，非复本来原物矣。圣人不得已而设金丹有为之道，使人返本还元，复全当年原物耳。返还之法，仍不离刚柔之道，故以刚ธ柔为药物。刚柔即阴阳二气之焕。阴阳者，体也；刚柔者，用也。刚ธ柔之外，别无阴阳；阴阳之外，别ี无刚柔。同出异名。阴阳而统五行，五行有内有外。内五行，精神性情气；外五行，仁义礼智信。性统仁，属木；情统义，属金；神统礼ึ，属火；精统智，属水；气统信，属土。人秉阴阳五行之ใ气而生，即俱精神性情气之ใ五行，有仁义礼智信之五德。欲复本来原物，还要用仁义礼智信做出。不仁而必期其仁，不义而必期其义，不礼而必期其礼，不智而必期其智，不信而必期其信。仁义礼智信归於ไ一家，则阴阳混合，刚柔如一，而一点真灵之ใ气凝结不散，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，是即所谓丹，如采药物用火煅炼成丹之义แ；仁义แ礼智信，刚柔之ใ性，即成丹ล至真之ใ药，此外别无药。若以后天有形有象、五金八石、三黄四神、万草千方等等非类之物为性命之药，则与金丹ล大道远矣。
采取药物论
收心第三
夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。巢ิ林一枝，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不吝于洪波。外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无，识事之有当，不任非当之事。事非当则伤于智力，务过分则毙于形神，身且不安，何情及道。是以修道之人，要须ี断简事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之ใ良药，众皆徇之，自致亡败。静而思之，何迷之甚！故庄子云：达生之情者，不务生之所无，以为生之所无。蔬食弊衣，足延性命，岂待酒食罗绮，然后为生哉！是故于生无要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须ี舍之ใ。财有害气，积则伤人，虽少犹累，而况多乎。今以隋侯之珠，弹千仞之雀，人犹笑之，况弃道德、忽性命，而从非要，以自促伐者乎。夫以名位比于道德，则ท名位假而贱，道德真而贵，能ม知贵贱，应须去取，不以名害身，不以位易道。故庄子云：行名失已๐，非士也。《西升经》云：抱元守一，至度神仙。子未能守，但坐荣官。若不简择，触事皆为ฦ，则身劳智昏，修道事阙。若处事安闲，在物无累者，自属证成之人。若实未成而言无累็者，诚自诳耳。
仙经曰：子欲长生，守一当明。3家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无中则ท上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓守一存真，乃能通神者在此。老子曰：道生一，一生二，二生3，3生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为ฦ和。万物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。一者道之始生，而为万物之母，故老子又有守母之ใ训，庄子有我守其一、而处其和之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心於一，合气於ไ淡，则不二3๑，心不二3即定；行者於ไ此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於ไ一，此为定心妙法。孟子曰：天下乌乎定？定於一。俞真子曰：人心乌乎定？定於一。一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎ๆ定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自灵台一而不桎（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於浑沌无我之ใ境界ศ。
4系心守窍法
守中ณ守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之收放心工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：制ๆ心一处，无事莫办。心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有系缘止，制心止，体真止3止法，均所以息妄想颠倒，归於一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中丹ล田à、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为ฦ通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸ฤ者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海ร底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：道法3千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在3干六百门。盖以此窍非几窍，乾坤共合成。故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则ท过来人自知，不足以为外人道也。
5๓虚心实腹法
老子曰：虚其心，实其腹。壶子谓心不虚则神死，腹不实则命危。心不虚极，则ท不能空灵，亦不能ม清明在躬。心无一物则ท物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则ท自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於ไ无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之ใ能虚极静笃，空灵神明为要妙。至於腹字，乃指丹田，五行之土，为ฦ人之命宝。道家秘传有积气实腹法，有聚气实腹法，腹实即所谓丹田à有宝也。丹田à有宝後，尚有采药过关服食温养沐浴还丹神化诸法，法各有诀。实腹者坤腹，虚心者离心；故有实阴服食与取坎填离之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
6心息相依法
即做功夫时，心不易制ๆ服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制ๆ、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能ม所双泯时，使得见性入道，且自有一阳来复後，天地尽皆春之境界。此法初入手时，可与凡息相依，进乎中乘，可与胎息相依，迄乎上乘，可与真息相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之ใ息合，而人心亦自与天地之ใ心合矣。行此法切不可用心去依，而以似在相依似不依，似不依时又似依为诀窍。修行人，开始亦可由á通行之ใ数息法与听息法入门，久ื久ื纯熟，再求次第深入。778๖8xiaoshuo
7凝神寂照法
凝法即凝集心神之法，浅言之，也就是意志集中ณ、精神专一之法。上乘凝神工法，则ท非在凝凡神，而在凝元神。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照凡窍入手，久久ื不摇不动，即可产生元阳，激真气。再上一乘，则可凝元神而寂照玄元窍（亦有以玄元窍为玄关者），此易入大定而生起真火，亦称神火。（真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用，大误。）此火能ม起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知止火之ใ诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得防危杜险之法。古者，圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照；并以此为ฦ得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界ศ，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之ใ而胡心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。邵子谓一念回机，即同本得。此诀主在有回机之妙用，不但可藉真阳与神火之ใ生，可回其生机；且可藉人天合兴人神感应之理，而回其天机，复其本体。正所谓回机一蹴透3关，枯树逢春花满山老是。凝神之功力，不可思议，古谓精诚所至，金石为ฦ开。正可为此一工法注脚。经曰：祗灭动心，不灭照心。寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认——凝以不拟而凝，照ั以无照而照ั之妙义แ！否则差之毫，失以千里矣。
8回光返照法
回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙๗金华宗旨ຈ所示：於万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中ณ点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为3๑光会归出入之总户。（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚於一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。故经曰：专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结，即成自然法身。光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之也。天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑神光人佛家称头光），五官百孩，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神则生，失其神则死；其於光也亦然。回光即所以外回宇宙之ใ光，内回心性之光，外回自然所之光，内回形体所潜之光，会於眉心，而住於泥丸；使内外之光，合而为一圆光。同时，并行返观之法。返觏之ใ法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：玄门有3回光法五返观法，向极惜不传。盖一念回光，可直夺天地之机！专一返观，可即透造化之体。惟均须於心境两ä空，一念下生时，方能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有3止3观法，极为详密；禅宗主观心参究，密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。
9息心止念法
人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则ท念自止，念止则ท心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於ไ一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓心为贼王，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书重降心一诀，而佛祖亦以加何降服其心为ฦ教。禅宗牧牛之ใ说，道家牧马之说，旨均在降服其心，便能自息而止於静也。古真谓心死则神活，心活则神死。即是为寂心法说教。寂心之ใ法，一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则机自不生，心机寂则ท念自不起。古真又谓心杀境则ท仙，境杀心则凡。此即是教人、心不为ฦ境转，心不为物迁，心不为欲动，心不为ฦ理驰；而能转境转物，寂欲寂理。佛家戒贪、、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留。空室道人智通曰：尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须ี洗却。这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。人能寂心止念，则自可入於ไ无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为ฦ3家入圣之ใ要功。故曰：心中无一物，乾坤自在闲。
1o存相谷神法
道家用功心地，有存想一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照ั心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：无失其赤子之ใ心。亦即说：本心不可失也。存想之法多端，其大要有九存想法，最上乘๖之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想昆仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之ใ地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想於斯ั，可大开慧悟，并能神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓虚无养谷神，高义แ方清诫谓：智虑赫赫尽，谷神绵绵存。其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能ม生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入於真体之绝对境界ศ，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界ศ，斯为诀要。
1้1息妄全真法
道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之ใ本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归於寂然不动，即得全其真心。人心本静，感於ไ物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则ท自仍寂然无动於中ณ，而复其本体矣。大易曰：洗心退藏於密。即此意也。洗其妄麈，退藏於密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即杜外全中ณ法也。泯物泯境之ใ不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无之ใ境地。或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。加此则自顿ู彻真心，而性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用亦无心。今以无用用，便以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。
12返还先天法
道家修炼，最重先天，而忌後天用事。此即是说：道家修炼，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之ใ象，无相之ใ相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：调息须调真息息（先天元息），炼神须炼不神神（先天元神）；炼气须玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者）。炼精须炼未然精（先天元精），炼性最重无性性（先天真性），心在复天心（先天真心）。天玄子又谓：顺则为ฦ人逆则ท仙，返还最易到先天。能ม脱形骸力为道，不养圣胎亦是仙。盖一从事养圣胎，即属有为法，有为法为後天法；无为ฦ法力为ฦ先天法。在丹道派之先天道中，概以清静无为为主以无修无为ฦ功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：返还在垢复，抽添重坎离；能ม凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。
总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无馀。惟於静坐做工夫时，十二法无须全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之，均可使心入於虚极静笃之ใ大定境界，而得顿圣地。在修过程中，有不少神经验、神现象、与神境界ศ之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去；问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之ใ功，一年有一年之功，日积月累็，自有进境；不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，而得与天理相应矣。
静定工夫深者，无间动静，静固静，动亦静。定固定，动亦定。同时，修静中ณ，不但仅求心静，尚须ี求其气静，神静，理亦静。不但仅求心定，尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世，涵养须用静，事功须ี用定。
静观天地，则清明在躬，而毋或谬；定转乾坤，则宇宙在手，而毋或失。盖人心能虚极静笃，澄然常定，则观物易清，见理易明，料事易彻，而可臆测必中ณ，算无遗策。且得其本体，握其道枢，心定神闲，自可转物而不为物转，转事而下为事转，转人而不为ฦ人转，转境而不为境转，转法而不为法转；转生死寿夭而不为ฦ生死寿夭转，转天下万世而不为天下万世转。故静定之学，不仅施之ใ於养生为然也。
此外尚有静观太极法，运转乾坤法，长养圣胎法，存想丹头法，混和五气法，阖辟玄牝法，水火既济法，定神出神法，神通变化法，羽化登真法；均为修仑而亦可修心，了命而亦可了道者