我先说说用来治疗疾病的蜂神恩法。
举个例子说我们嘴唇舌头有时会生一些小泡泡让人疼痛不舒服我不知道各地的叫法是什么我们潮汕的叫法跟蚊子的幼虫的叫法一样就是名字一样。一般都很容易治一般一两天就可以痊愈但用蜂神法半个小时就可以完全治愈（碎片家里可以备用没必要等到要用的时候才花三四天去取）。这只是举个例子来说并非说蜂神恩法只能治疗这种小疾很多种外表的皮肤病都可以治愈。又如有些人会长疮甚至流脓等疼痛难忍（小孩最经常了）也可以使用蜂神恩法一两天就可以治愈大家可以试试。
第二手大指甲下名鬼信刺三分深三针足大指甲下名曰鬼垒入二分
八针ฤ承浆名鬼市从左出右君须记九针ฤ劳宫为鬼窟十针上星名鬼堂
二次步抬左足落在右足前同时左臂上扬直举手掌朝天。右臂抬起小臂平端手掌朝天指左在腹上慢走七步足尖着地。
五次步右腿抬起右足落在左足前同时两臂下落两小臂平端在腹前两手相对手掌朝天。慢行七步足尖着地。
11息妄全真法
道家修炼最重先天而忌後天用事。此即是说道家修炼重末形而不重已๐形重未然而不重已然；重无象之象无相之ใ相无物之物无体之体。修重逆修逆用诀重返本还元；鼎重先天炉鼎卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界同时做工夫时之最上一乘๖诀法天玄子谓调息须ี调真息息（先天元息）炼神须炼不神神（先天元神）；炼气须ี玄元气（先天元气亦有重先天祖气者）。炼精须炼未然精（先天元精）炼性最重无性性（先天真性）心首在复天心（先天真心）。天玄子又谓顺ิ则ท为人逆则仙返还最易到เ先天。能脱形骸力为道不养圣胎亦是仙。盖一从事养圣胎即属有为法有为法为ฦ後天法；无为法力为ฦ先天法。在丹道派之ใ先天道中概以清静无为ฦ为主以无修无为功以无生无灭为道以无证无得为得。复以其重先天故易不失其赤子之心易保其婴儿之ใ态易养其天趣存其天机而保其天真一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知无忧无乐。且又无戒而自戒无定而自定无慧而自慧无悟而自悟。本来如是故尔如是；本自具有不少欠缺；不加些子当体即得；得无所得一得永得。故曰返还在垢复抽添重坎离；能凿鸿蒙窍使与羲皇齐。
表示临事不动容保持不动不惑的意志表现坚强的体魄。
咒语金刚萨埵心咒
取五行相克即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的原理制成。在“制ๆ伏凶恶克伐灾危”时步之云“制天龙鬼神、随心感召万无一失”。取天一生水、地二生火、天三生木、地四生金、五居中宫为土之意凡十五步。步时念咒“五行相灭土水相绝水火相灭金水相伐鬼妖见者断头截脚魔王恐上下摧裂。敢有犯者永沉幽穴急急如律令。”步时又视灾害属性加治即加步其中的若干步。如治火灾时加步金、水以为厌克
用于地煞甚重的阳宅影响全家人的命运造成住屋不平安就可以用此法。
急急如律令
此法受后行路可避开蛇毒的骚扰。而且如果知道了其中一个机关还可以去召唤蛇群和蛇呆在一起不被伤
玩魔术的手能拿烧红的铁块是用（中ณ药）硼砂50克调水预ไ先手脚在药水中洗
又名鱼刺๐水卡水。鱼骨卡在喉咙中吞不进、吐不出去找法师画九龙水。其实是药功。将一活鸭子倒挂把胡椒喂入鸭子嘴内流出来的水喂下什么东西在喉咙中都能ม化下但金属不行要用韭菜不切断ษ炒捞吃下金属自然卷入韭菜内从大便中排泄出来。
所谓“梦有五不占”就是指有五种梦不能入占。
其一是神魂未定而梦者不占。这是因为梦是由á人的神魂感应所产生的按照道教的理论人的精神由魂与魄共同组成民间口语常说“丧魂落魄”就是这一思想的体现。它们是人的精神的阴阳两个ฐ方面。一般来说魂由á阳气组成阳气轻清这样魂之中精神的因素า便较重大体相当于神；魄为阴气沉滞粗重是构成人形的基质。所谓梦便是人的阳气与天地万物的阳气相互感通具体依据梦中所现事物的不同象征着不同的感应对象。古人认为人在神魂未定的状态下所呈现的梦象不是精魂所感而是精魂未定下的浮想。这种浮想不是占梦术上的“真梦”因此便不能呈现吉凶之兆。
其二为ฦ妄虑而梦者不占。所谓妄虑而梦是由于白天各种邪想而致梦。按照佛教的认识理论进行分析邪想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所为ฦ这六识都是因感而发属于短暂的、浅显的感应。这种感应一般都是无意义แ的杂想不包含吉凶的真机。只有进入到第七识未那识因其中ณ有次层之真我存在这种真我是生动活泼、真机盎然的只有在深层的梦中才会显现出来。另外第八识阿赖耶识为实在的大我此中一即一切、一切即一没有任何梦象存在。那么เ什么是妄虑而梦呢?举例来说白天看见一女子美貌绝伦如同天仙晚间便在梦中与之相蚺甚至云雨一番颇็能快人心意醒来之后但见下体粘湿方知是白日春梦。这种梦想便是因眼识而致梦纯属邪想所致没有任何“天机”藏于其中。
其三为寤知凶厄者不占。这是说梦中所兆极其典型用不着再占。当然也有少数人为了逃脱“天数”强行卜占那么เ其间的灵验便值得怀疑了。明代陈士元的《梦占逸旨》里举了这样一个例子据《左传》记载有一个名叫声伯的人梦中渡洹水并食琼瑰奇怪的是在梦中又哭又歌。声伯自己便很通晓占梦术醒来之后知道是一个ฐ凶兆惧而不敢占。后来又过了—；段时间知道天命难违为ฦ了求得心理安定便强占为吉结果只过了一天便呜呼哀哉了。因为此梦按照占梦术解释实在是一个ฐ死象梦中所为都是送亡魂的仪式其凶是不言而喻的。
其四为梦而未终、中途惊醒者不占。在古人看来一
个负载吉凶之兆的梦都是有首有尾的。因为梦其实就是一种象征语言按照古代占梦家的说法这是神明向人晓谕的语言。如果梦而未终尤其是中ณ途被人吵醒那么便是神谕未明不可轻易占卜。当然如果梦境已๐尽梦中的彦思比较完整那就不在此例了。。最后梦虽有终始但醒后忘佚大半者不占。这条不难理解有些人天**做梦但是梦后便完或者是梦醒之ใ后只能记起一些杂乱ກ的情节对这些杂梦也不能进行占断因为其间的“真机”已被扰乱。
以上是五梦不占。另外古代占梦术对占梦者也有严å格的要求并不是所有的人读了梦书之后都能成为占梦士只有符合某些特殊条件的人才有可能ม成为占梦家。否则即使强行卜占也没有灵验可言。这是因为古人认为神在梦中晓谕的语言只有那些能跳出梦境、不为ฦ梦象所囿的人才能破译。这种现象在古今中外的历史上都是一致的。古希腊时期阿波罗神庙的神谕是极其灵验的了但也只有那些能够沟通神人意志的巫士们才能晓知。即使象苏格拉底这样的圣哲也是花了九牛二虎之ใ力才弄清楚“苏格拉底是希腊最聪明的人”这句神谕的真正意思。
同样在古代中国对占梦者也有严格的要求如果不符合这些要求占梦时就不能灵验。这便是著名的‘占有五不验。”
第一占梦之人昧其本原者不验。
这句话的意思按明代陈士元的解释是“梦有本原能通乎本原则天地人物与己้一也。”占梦者必须对天
人之际、宇宙万物的道理参究透彻才能占断天下之梦。也就是说人生如梦睡梦之ใ梦为小梦人生为大梦。占梦者自己必须对此有深刻的认识然后才能为人占梦否则ท以梦中入占梦中事那ว就是—‘—笔糊涂ิ帐。按照这种理论推测最高明的占梦家便是宇宙的大觉悟者。这种人能占尽天下之梦并由梦而觉直至成圣成仙。象著名哲学家庄子便是这一类人。庄子说“方其梦也不知其梦也梦之ใ中ณ又占其梦焉觉而后知其梦也。且有大觉而后知此大梦也。而愚者自以为觉窃窃然知之困哉!ำ”当然这里所要分析的占梦并不是占人生大梦而是占梦中之梦。古代的占梦家认为并不一；定要将宇宙的大道理悟彻只要牢记人生如梦这一原则ท不深陷梦中ณ之境就行了。如果能再由占梦所为有所领悟由á小梦而觉大梦那将是更高层次的追求。
第二术业不专者不验。
古人认为ฦ占梦者——定要熟读梦书掌握基本的梦占方法。只有这样才能遵循正确的途径将神之ใ所示明白无误地破译出来。另外一个高明的占梦家必须ี善于联想从细微的象征中找出吉凶的征兆否则就有可能对神谕熟视无睹难得要领。
第三精诚未至者不验。
占代的占梦术就是要将梦者的感应明白地揭示出来。有些梦象明白易懂有些则ท迂回曲折、扑朔迷离这就要求占梦秆必须虚其神明以精诚的态度去感知梦境所示ิ这样才能揭示梦象的含义。《周易》讲“思之思之思之不通鬼神将为ฦ通之”这就是对占梦术的最好诠释。否
则随意而占不加思索就不能成为一个ฐ高明的占梦家。；
第四削远为ฦ近小者不验。
、这一条是指占梦者不能将道与术分裂ฐ。古人认为占梦虽属小术但其中也蕴含着大道之理可以由术而通向大道。后来的一些术数之ใ士割裂道与术的关系把占梦局限为ฦ只言梦境吉凶的小术不懂得由梦中之梦了解人生之梦由小觉转入大觉的道理。这样就会使占梦成为一门小术不但不能灵验也不可能ม通入大道。
第五依违两ä端者不验。．古人认为对梦境所预示的吉凶占梦者必须明白地揭示出来不能含糊其辞依违两端。否则就违背了占梦术的原则成为ฦ欺世盗名之ใ徒。