这是南国的一个古都，又是新兴的城市。据史书记载，这古都名叫頖狄音译语：páni，位置在神秘的八爷岭北部边缘。
然而有一天，一个ฐ年轻的小伙子背着个大书包，独自一人，义无反顾地走进了这从无一人活着出来的深山大峡谷。他是找鬼狐当媳妇去了吗？他遇见了什么เ？他活着出来没有？一系列疑问都摆在读者面前。
0年代初，猴孩已๐0多岁了，身高米多，头顶ะ有纵向隆起，两耳较大，偏向头顶，两小臂有弯曲。因此，也有人称他为ฦ猿孩。猿孩性情粗野，见客人到家就猛扑过去，连抓带咬，爬山、过沟坎如履平地，只吃生食，见到树林狂喜乱奔。家里人怕他生事，就用绳子终日捆住他的手脚，精神上受到很大压抑，终日闷闷不乐่，一次，不小心被火盆中的火烧伤屁股，身体日渐虚弱，两天后，抱着母亲大笑而死。死时是19年腊月，当时年仅岁。
“猴孩”独特的行为ฦ和特征，在他的家族中绝无仅有。他的两个姐姐，一个ฐ哥哥和一个弟弟都很正常。哥哥还当过生产队长。他们的第二代、第三代也无反常之处。猴孩到底是谁的后代呢？
0่年代，野人考察队顾问孟澜从巫山文化馆找到猴孩生前的照片，又挖出猴孩遗骨，经分析研究认为ฦ，猴孩的一切特征都符合于从猿到人进化过渡的特点，是本世纪0年代末，一个现代智人的中华妇女生了一个亦猿亦人的男孩。从生物学和医学的角度上来说，人与猴杂交，不可能受孕，因为二者不是同种，而不同种的生物是不能繁衍后代的。所以说，猴娃ใ的父亲绝不是猴子。而根据附近多有野人活动的情况看，猴娃ใ很像是现代文明人与野人杂交的后代，他像人的地方少，像猿的地方多。他更像鄂西北神农架所生活的野人的形态习性。这就开始把宁野人考察与考古人类学、实验人类学结合起来。
神农架关于野人的传说由来已久，最早可追溯到公元前到世纪战国时期成书的《山海经》。《山海经中次九经》中ณ提到熊山即今鄂西北神农架中有一种身高一丈左右，浑身长毛，长、健走、善笑的赣巨人或称为枭阳、狒狒的动物。西汉时期成书的《尔雅》中记载：狒狒人形长丈，面黑色，身有毛，若反踵，见人而笑。这种动物就是我们所说的野人。
更早ຉ一些，甚至还可以追溯到公元前10年，即距今000่年前，我国人民就捉到了一对野人献给了周成王。
战国时期，出生在神农架附近湖北秭归的、楚国著名的诗人屈原约公元前0--约前8年在他的《楚辞九歌》中，也曾经以野人为题材，写过一《山鬼》的诗：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
屈原大夫在这里描写的野人形象是：似人非人，站在山梁子上，他披挂着薜荔藤，带系松萝蔓，多疑善笑，羞羞答答。
公元00่年前的晋朝，在湖北房县今神农架林大部分地区原属房县管辖也有关于野人的记。如《尔雅翼》中说：“猩猩如妇人，披、袒足、无膝、群行，遇人则手掩其形，谓之‘野人 ๗。”
在我国南北朝时期公元0-8๖9年，我国人民不仅捉到เ过野人献给皇帝，而且还给野人画了图像。
19年，在房县高碑大队出土的西汉古墓中ณ，一块作为陪葬的铜铸的摇钱树九子灯上，就有野人的画像。为ฦ我们留下了珍贵的野人资料。
清代同治九年公元0年由王严恭纂修的《郧阳府志房县》中记载道：“房山在城南四十里，高险幽远，四面石洞如房，多毛人，修丈余，遍体生毛，时出山啮人鸡犬，拒者必遭攫搏，以炮枪之，铅子落地，不能伤……”这里的毛人即指野人。19至19年的年间，房县有多次活捉和打死野人的记载，活捉以后，还绑着在房县大街上示众。
原湖北省水利设计院副院长翟瑞生回忆说：“19๗年我在三五九旅工作，秋季离开延安，19年秋，五师突围，春节前我们走到兴山县与房县交界处即现在的神农架林区酒壶坪时，现在靠坡边的树林旁，站着两个野人，正抬头看着我们，嘿嘿笑着，它们满身是毛，身上的毛是黑红色的，头较长，披散着，颜色是淡棕色的；个子比普通人高，块头蛮大。高的那ว个是母的，两个很大，它还用树叶围着下身。当时，我们与‘野人�่9相距大约有二十几公尺。由于军纪严，我们没有人理它们，但整个部队的的人都亲眼看见了。”
原林区党委宣传部部长冯明银说：“野人这东西是有，我还见过。那是190年，我正在盘龙搞中心工作。一天中午，我看到เ对面山上有一个‘野人&#ี09，头很长，颜色很红，身子前面的毛是紫ใ红色。当时我站在一起的个ฐ生产队干部都看到เ了。他们吼了一声，‘野人 才站起来走入老林中ณ去了。”
纵观历史，被人们称为野人的奇异动物，在神农架生长繁衍，传宗接代，已๐有数千年之久了。
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