halley，惠更斯ั、雷恩9ren似乎都独立地指出过：如果把本来是椭
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则浸ฤ没于水内，1้609年他听人说一位荷兰人明了一种能把远处物体放大的
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多把地球叫做星，与其他的星星一样，并且打算在他计划要写的著作中说明
他认为事物早于文字，所以在有书籍记录以前，地球身上已经带有它的
与行星，被四种天风扶持着运行，这四种天风又与地上的四种元素和人身中
而仍存在，及至现代还出现在文学里。宇宙是由á同心的球或圈层构成的观念，
直到哈维鼓起勇气把它抛在一边为ฦ止。
市内设立有公共医疗系统和医院，军队中设立有医官。
科学家也都经常讲唯名论而不自知，正象茹尔丹先生经常讲散文而不自知一
文，但一点也不知道散文是什么东西。——译注——
中出现，并分为天和地，代表生命的父与母。在天地之间，有一个有翅的光
这种象征主ว义，当代的神秘主义就和灵魂世界ศtheunseen结合起来。奥
学家们开始更清楚地看出他们的工作的真正性质了。科学方法主要是分析性
概念，目的在于给表面上一团混乱的现象带来秩序和简单性。因此，通过科
1opticks，3rded。p108。
2上引书p32๐8。
1eABurtt，tc{0,1้0่}o{0่,10}m6——
页面140——
就算全都围绕着黑暗的天球
静肃地旋转，
那又有何妨？
就算在它们的光的天球之ใ间，
既ຂ找不到เ真正的人语，也找不到声音，
那又有何妨？
在理性的耳中，
它们出光荣的声音，
它们永久歌唱：
“我等乃造物所生”。
事实上，只要对爱迪生的意思有丝毫的误解，就可以说他给了伯特博士
一个先知的答复。
我们必须承认，牛顿ู的科学后来被人拿来当做机械哲学的根据，但这并
不是牛顿ู或他的朋友的过错。他们使用了对他们来说十分自然的神学语言，
尽力使人明白他们的信念：牛顿的动力学，不但没有否定，而且加强了唯灵
论的实在观。如果他们明白地把笛卡尔的形而上学的二无论哲学和牛顿的科
学融为一治，也许还要安全些，因为笛卡尔的二无论哲学给心灵和灵魂明白
地留แ下一席之地，虽然是更狭小的一席之地。不过在他们看来，有神论是具
有根本意义的东西，是不生问题的东西，因此他们在完全接受这个新科学
时是没有什么疑惧的。
用现代知识的眼光来看机械的自然观究竟具有什么意义，我们将在本书
以后几章内讨论。牛顿ู假定，就“自然哲学的数学原理”而论，世界是由运
动中的物质组成的。这个假定不过是自然界ศ的一个方แ面的定义而已，动力科
学觉得从这个方面去看自然界比较方便。此外还有许多方面，如物理的方面，
心理的方面，审美的方面，宗教的方面等，只有把这些方面合并起来加以研
究，我们才有希望得到对真实的认识。
牛顿虽然有异乎寻常的数学才能，但仍保持经验派的态度。他时常说他
不制造假说，意思是指形而上学的、不能证明的假说，或174根据权威而形
成的理论，而且他从来不表不能ม用观测或实验证明的学说。这不是因为他
缺乏哲学的或神学的兴趣，其实事实恰恰相反。他是一位哲学家，也有深挚
的宗教信仰；但是他觉得这些问题是从人类知识的顶点才能看到的境界，而
不是人类知炽的基础；它们是科学的终点，而不是科学的开始。《原理》一
书，就从把已知的事实归纳起来的一些定义和运动的定律开始。以下两卷满
载从这些命题推演出来的数学推论，建立了动力学和天文学两大学科。这本
书第二版里，结尾处加上七页“一般注释”，包含牛顿认为在这样的著作中
他应该讲的、他的物理学现，在形而上学上的意义。这是用当时的自然神
学的语言写成的。它的要义就是天意论。他说：“这最美丽的太阳、行星、
彗星的系统，只能从一位智慧的与无所不能的神的计划ฐ与控制中ณ产生出