3生活主“俭”甘于贫困的学派是指毕达哥拉斯学派如阿里斯多丰Ａristophon见迈恩纳克编：《希腊喜剧残篇汇编》卷三362《阿里斯ั多丰残篇》
，也是主俭派。生活主“丰”者是阿里斯底浦Ａristipus
2๐。从属于这些将领ๆ的官员各别称为“舰长”
；从属于他们之下统率较小的各个部分的官员也各有相应的名称。所有这些编组构成一个军事指挥体系。
；苏斯ั密尔从施ๅ校。参看梅尔察：《迦太基史》卷二459页ษ。
6柏拉图：《理想国》卷八5๓5d——
人，他就呼集朋从，袭杀了他们；后来又有斯摩第斯因被［这个族中ณ的另一个ฐ名为］彭茜卢的人把他从妻室面前拖出给予杖刑，他也袭杀了这个彭茜卢族人。德堪尼沽所以成为ฦ谋杀阿契劳斯王的领，原因也相类似，一朝身被捶楚，他就开始纠结［失意的克拉泰俄和希拉诺克拉底］，准备叛变。德堪尼沽曾批评欧里庇得的杰作气息浑浊，触犯了这位诗人。
他擅自缢死了大流士——一方面自以为这事进行于磋克西宴饮酒醉之间，可能ม他自认糊涂而不予追究，同时却又常常心怀疑惧，惟恐磋克西因此问罪2。
2๐参看章十二1้8：一切政体变为ฦ相反类型的比变成本类型的变体者较为ฦ常见。
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二
难的党
3卷三章十四末节、章十六12๐87ａ9—15๓——
就成为第三种僭主政体。这是暴力的统治；所有世间的自由人当然全都不愿忍受这样的制度1。
1当指本卷章四章五以下各节。解作“这篇专著的起初”
2本卷第十四章以下五章的主ว题当为君主政体理论；章十七、十八也涉及了贵族政体理论。
例如，一幢房屋就是非建筑者也能懂得的事物：实际上房屋的所有者，即住户，有时竟比建筑师更擅于评判ศ房屋的好坏。相似地，对于一支舵，舵师比一位造船木匠就更擅于鉴别ี，对于一席菜肴，最适当的评判者不是那位厨师，而是食客。
可是，对于这一责难也可以像答复前一个责难那ว样予以回答，而重申ã平民政体在这方面的安排为可取。按照现行制度，权力实际上寄托于公审法庭或议事会1或群众的整体，并没有交付任何个别的一位“群众陪审员”或“议员”或“公民大会的会
一短语看来，旧政府的契约如符合公共利ำ益，则新政府就应该继续承担其义务。这样，实际上本章已解答了这个问题——
还是相异1？
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在迦太基政制ๆ中可诽议为违背宗旨、生偏差变态
］一有些犯罪是由于缺乏衣食；这里，法勒亚想到了平均财产这个补救方法，使人人都可以获得生活的必需品，这样就能防止迫于饥寒而起的盗窃行为。
三人们还不仅为了解除其情欲的烦恼，而入于刑é网；尽有情欲可得慰藉、名利ำ可以满足的人，还是抱有漫无边际的愿望，［追求无穷的权威，］于是他终究由于肆意纵乐而犯罪了。
，就隶属于同一城邦ะ，隶属于同一城邦ะ也就是共同住居于一个地区。
章二建立公妻的社会自然要生许多纠纷，其中，有两个主ว要的症结。苏格拉底认为必须建立这种社ุ会的目的［是要消除私心，保证城邦的大公统一
是自由人。由奴性所引起的观念，也适用于优种贵族的观念。希腊ຘ人以优种贵族自居，不仅在本国是优种，就是到世界任何地方，都应该是优种，他们认为外邦人只在本国内可以优种贵族自居，［到เ了别国，就显得并不优良］——这样，优种就得分成两类，一类是绝对的优良和自由，另一类就不是绝对的。西奥德克底剧本中ณ海伦娜说1：“双亲皆出于神裔ศ，谁得辱呼我为婢？”
上述议论的纷歧显然是有根据的，现在所有的奴隶或自由人实际上并不完全是自然奴隶或自然自由人。同样，很明显，人类确实原来存在着自然奴隶和自然自由á人的区别，前者为ฦ奴，后者为主，各随其天赋的本分而成为统治和从属，这就有益而合乎正义。谁要是滥用或误用主人的权威，那就必
。
gａrner，1871—1938๖
执掌要务的行政人员的食堂可以设置在某些便利的适中地区，和公众朝礼的神庙联系在一起——但曾经有法律规定或德尔斐à阿波罗神谶昭示的1那些应该独立而隔离世务的祠祀，自属例外。
这个地区要处于众目可以远瞩的位置，让遐迩的人们仰瞻其庄严而崇敬这一善德所由寄托的圣地，这样的地区自然要在全城的高坡，据有俯瞰四方的形胜。在这个位置以下，应该留有一片公共广场，其性质和作用犹如帖撒利亚人所命名为ฦ“自由”的那一广场。这里除经行政人员所召集的人以外，凡商人、工匠、农夫或其它类此的人们，一概不许入内，这个广场中要是设置老年人游息和健身的场所当然更好。体育锻炼应该像公共食堂那ว样，以年龄为准，分成若干组而做好各别的安排；如果按照这样的方针建立各处健身房，老年人就可以和官员们一起［在广场］游息，有些行政人员却也应该分别［到เ各卫所附近的健身房］和青年们
1参看柏拉图：《法律篇》v738๖Ｂ—d、vi78๖c、vi848๖d—e。柏拉图所拟的城市设计：全市据高地，市场在城中ณ，四周立若干神庙，神庙也是防御要塞。政府机构和法庭设在神庙附近。外国无需城垣。居民房屋应有统一设计，外围各户的房屋彼此相联结，以便在战时成为ฦ防御工事——
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一起作体育活动。
在有官员临ภ场时，青年们就能比较庄重些，而自由人们常易流于放荡的一些情绪也因此有所戒惧，而慎自收敛1。大家从事卖买的市场应该设在和公共广场相远隔的地方แ2，市场须选择适于商业的良好位置，使从海外进口的货物以及由内陆汇聚的商品两都便于贸迁。
城邦的要人员3包括执政和祭司。
［我们已๐讲到了执政们的会餐安排，］关于祭司神职们的会餐编组，也像其它人们的各各附属于其所管领的职司，当然以设于祠庙房屋内为相宜。处理契约、诉讼，法庭传唤以及类于这些事项的公务机构，还有那些管理商业广场和城市公共建筑的所谓“商
1此语指希腊当时青壮年间同性恋爱的陋习，在竞技和游息场中，要是没有警戒，这种陋习便易于滋长；参看卷二注。
“健身房”
或“体育场”供人游息和练习竞技，附设有公共浴室。其主要作用在军事教练。亚里士多德时代，雅典健身房多设在城外。忒拜在城内和郊区都有。斯巴达和埃里斯ั则在城内色诺芬：《希腊ຘ史》v2。
25、30。柏拉图：《法律篇》804๒c，主张健身房设在城内。色诺芬：《居鲁士的幼年教育》i2。
4，对于他所虚拟的波斯国，为ฦ老人、中年、青年和儿童各别设置体育场。
2“广场”
，“赶赴广场”即“卖买”
，所以“广场”亦作“市场”解。雅典的“广场”分两部，南部为政治集会之所，北部为ฦ商贩互市之处参看贺尔姆：《希腊史》卷二309页。帖撒利亚人使官员和公民的集会及游息隔离于商贩。这里的就只是“广场”
，不作市场。
斯巴达人政治集会和市场也分在两ä处。
下文称市场为“商业广场”
和上文“自由广场”相对照依原词义为“必需品广场”。
3原文“公民群众”
，依《纽校》，Ⅲ，校勘注释11้2页
，改为“要人员”
或“领导人员”——
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