彻尾的无赖很快就会彼此认出，就像他们胸前别着标志似的，
起，而两个蠢人也混杂其中。这两个人会由于臭味相投而相互
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感。所以，在夜间，当我154们松弛下来的时候，理解力和判
愿引退归隐——这就是上述事实的证明和结果。据此，对于一
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无论在哪里都必然是相当小型的。辉煌、热闹的喜庆场面大都
道出了事情的真相。如果从表面上看，这些热闹的聚会会造成
力，但又不相信自己真的具备至高的思想禀赋的人，不应该惧
才能ม深入只有勤勉的博学者才有机会涉足的偏僻领域。在这一
誉之士”就会开枪了断自己。对此说法，我的回答是：这样的
的官员最高职位的官员除外的收入远远低于他们的服务所
大众的谬见而付出的残忍牺牲；但这里做出牺牲的不是罪犯、
来说是全然陌生的。例如，一个条顿ู族领向马略13下战书，
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只是说明：某某人并没有欠缺每一个人根据规则都必须具备的
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人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。如果这个ฐ人
第二章人的自身33๑
妻子、儿女、朋友、社会人群那里获取生活快乐；他把自己一
境况和事件所留给我们的不同的感觉印象，一切就都清楚了。
“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”——
生存、展而努力；在现象界中，这也表现在低一级的形态向
割地联系在一起。中文对叔本华的意欲9ille的翻译就是“意
人的角色和位置。所以，一个人就像商品一样地被贴上标签并
受到商品式的对待。至于这个人的自身是什么เ，根据其个人素
质他是个什么样的人，人们只是随意地、并因此只是例外地提
及。人们根据各自的需要通常都把人的素质搁置一边，或者视
而不见。一个人自身的拥有越多，对世俗常规的安排就越感到
不满，他也就越希望退出世俗人群的圈子。世俗如此安排是因
为ฦ这样的事实：在这个贫穷和匮乏的世界，应付匮乏和需求的
手段无论在何处都是最重要的，因此，也是压倒一切的。
第三十三节
正如流通的是纸钞ๆ，而不是真金白银，同样，在这个世界
上，流行的不是自内心的尊重和真正的友谊，而只是做得尽
186๔量逼真和自然地显示尊重和友谊的表面工夫。不过，我们——
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第五章建议和格言18๖7
也不妨自问：又有哪些人值得我们对其使用真金白银呢？不管
怎么เ样，我认为一条诚实的狗的摇尾示好，比人们的那些表面
工夫更有价值。
真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不
幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。这
也就意味着我们真正与我们的朋友感同身受。但人的自我本性
却与这种做法格格不入，所以，真正的友谊就像那些硕大无朋
的海蛇那样，要么只是一种传说，要么只存在于另外别ี的地方，
我不知道到底为何者。人与人之间的许多联系当然主要是建筑
在各式各样的被隐藏起来的自私动机之上，但某些这样的联系
也包含了点滴的真正友谊的成分。这样，它们就得到了人们的
美化和推崇。在这样一个充满缺陷的世界里，把这些联系冠以
友谊之名也并不是完全没有理由的。它们远胜那些泛泛之交。
后者是些什么样的货色呢？如果我们知道我们的大部分好朋
友在我们背后所说的话，我们就不会再想跟他们说话了。
检验一个人是不是我们真正的朋友，除了一些需要得到朋
友的确切帮助和作出一定牺牲的情形以外，最好的时机就是当
我们告诉他恰逢某样不幸的时候。在这一刹那，他的脸上要么
显示出一种真心的、不含杂质的悲哀，要么就是一副镇定自若