人所固有，或能ม决死生于危迫之际，而不免计丰ถ约于宴安之时，是以君子不可顷ั刻而不省察于
心而不知求，哀哉〔4〕！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求〔5〕。
之ใ粟，是伤廉也。冉子与之ใ，是伤惠也。子路之死于卫，是伤勇也。”
云尔，恶〔5〕得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之〔6๔〕斯追之。子
一本之意。〔19〕怃，音武。怃然。茫然自失之貌。〔20่〕间，如字。为间者，有顷之间也。
腾文公章句下
心。其心明乎ๆ正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则ท必有是四者之病矣。即其
于四者之病，其何以知天下之言而无所疑哉？程子曰：“心通平道，然后能辨是非，如特权衡
久则久，可以则。’‘孔子，圣之时者也。’故知《易》者莫如孟子。又曰：‘王者之迹
《书》而已๐，岂知孟子者哉？”〔6〕按《史记》：“梁惠王之三十五年二酉，孟子始至梁。
实：乃君子之道也。程子曰：“义以为质，如质幹然；礼行此，孙出此，信成此。此四句只是
子曰：“君子病无能ม焉，不病人之不已知也。”
也。周制ๆ：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，
则君不至独贫；民贫，则君不能ม独富。有若深言君民一体之意，以止公之ใ厚敛，为人上看所宜
〔1〕才美，谓智能技艺之美。〔3๑〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。〔3〕程子曰：“此芒言骄、
吝者骄之本根。故尝验之天下之ใ人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
子谓子贱〔1้〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”〔2〕
德乎？因以见鲁之ใ多贤也。苏氏曰：“称人之ใ善，必本其父兄师友，厚之至也。”
曰》下章“子张问”以为ฦ一篇，有两《子张》，凡二十一篇，篇次不与《齐》、
称。”
疾以恶之ใ；人之彦圣，而违〔7〕之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，
不善而不能退，退而不能ม远〔12〕，过也〔13๑〕。好人之ใ所恶，恶人之所好，
若使孟子用于诸侯，必行文王之政，凡此之ใ类，皆不终日而改也。”
孟子曰：“身不行道〔1〕，不行〔2๐〕于妻子。使人不以道〔3๑〕，不能行〔4〕
于妻子。”
〔1〕身不行道者，以行言之。〔2๐〕不行者，道不行也。〔3〕使人不以道者，以事言之。〔4〕
不能行者，令不行也。
孟子曰：“周〔1〕于利者，凶年不能杀。周于德者，邪世不能乱。”〔2〕
〔1้〕周，足也。〔2๐〕言积之ใ厚则用有馀。
孟子曰：“好名之人能ม让千乘之国。苟非其人，箪食〔1้〕豆羹见〔2〕于色。”
〔3〕
〔1〕好、乘、食，皆去声。〔2〕见，音现。〔3〕好名之ใ人，矫情干誉，是以能让千乘之ใ国。
然若本非能轻富贵之人，则ท于得失之小者，反不觉其真情之见矣，盖观人不于其所勉，而于
其所忽，然后可以见其所安之实也。
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚〔1้〕。无礼义〔2〕，则上下乱。无政事，
则ท财用不足〔3〕。”
〔1〕空虚，言若无人然。〔2๐〕礼义，所以辨上下，定民志。〔3๑〕生之无道，取之无度，用
之无节故也。尹氏曰：“三者以仁贤为本。无仁贤，则礼义、政事，处之皆不以其道矣。”
孟子曰：“不仁而得国者有之矣。不仁而得天下，未之有也。”〔1〕
〔1〕言不仁主ว人骋其私智，可以盗于乘之ใ国，而不可以得丘民主心。邹氏曰：”自秦以来，
不仁而得天下者有矣，然皆一再传而失之，犹不得也。所谓得天下者，必如三代而后可。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻〔1〕。是故得乎丘民而为天子，得乎
天子为诸侯〔2〕，得乎诸侯为ฦ大夫。诸侯危社稷，则ท变置〔3〕。牺牲既ຂ成，
粢盛既洁，祭祀以时，然而旱斡ท水溢，则变置社稷。〔4〕”
〔1้〕社，土神。稷，穀神。建国则ท立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之
尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。〔2〕丘民，田野之ใ民，至微贱也，然得其心，则天
下归之ใ。天子，至尊贵也，而得其心者不过为诸侯耳。是民为重也。〔3〕诸侯无道，将使社
稷为人所灭，则ท当更立贤君。是君轻于社ุ稷也。〔4〕盛，音成。祭祀不失礼，而土穀之神不
能为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而
能为民御灾捍患，则ท毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而
〔2〕”
〔1〕句。〔2〕兴起，感动奋也。亲炙，亲近而熏炙之也。馀见前篇。
孟子曰：“仁也者，人也〔1้〕。合而言之，道也。”〔2〕
〔1〕或曰：“外国本‘人也’之下，有‘义也者，宜也。礼也者，履也。智也者，知也。信
也者，实也’凡二十字。”今按：如此则理极分明，然未详其是否也。〔2〕仁者，人之ใ所
以为人之理也。然仁，理也，人，物也。以仁之理，台于人之ใ身而言立，乃所谓道者也。程子
曰：“《中庸》所谓‘率性之谓道’是也。”