棘子成曰：“君子质而已๐矣，何以文为？〔1〕”子贡曰：“惜乎！夫子之说，
彻乎？〔3〕”曰：“二，吾犹不足，如之ใ何其彻也？〔4〕”对曰：“百姓
善恶虽殊，然其生乱则一也。
吝之ใ不可也。盖有周公之ใ德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
岂以自外至者为荣辱哉？〔3〕南容、孔子弟子，居南宫，名縚，又名适。字子容，谥敬叔。
兄而薄于己也。”程子曰：”此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，
〔1้7〕有“鲁、卫兄弟”及答子贡”夷齐”、子路“正名”之语。〔18〕有对哀公及康子语。
请讨陈恒事，亦在是年。〔25〕子息学于曾子，而孟子受业子思之门人。
舅犯〔1〕曰：“亡人〔2〕无以为宝，仁〔3〕亲以为宝。〔4〕”
《秦誓》〔1〕曰：“若有一个ฐ〔2〕臣，断断〔3〕兮无他技，其心休休焉，
子曰：“君子病无能焉，不病人之不已๐知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”〔1〕
〔1〕范氏曰：“君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉。则无为善之实可知矣。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”〔1〕
〔1〕谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：“君子虽
不病人之不已๐知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。
小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义แ实相足，亦记言者之意。”
子曰：“君子矜而不争〔1〕，群而不党〔2〕。”
〔1〕庄以持己日矜。然无乖戾之心，故不争。〔2๐〕和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎ๆ？”子曰：“其‘恕’乎ๆ！己所不
欲，勿施于人。”〔1้〕
〔1้〕推己้及物，其施ๅ不穷，故可以终身行之。尹氏曰，“学贵于知要。子贡之ใ问，可谓知要
矣。孔子告以求仁之ใ方也。推而极之，虽圣人之无我，不出平此。终身行之，不亦宜乎？”
矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出平此。终身行之ใ，不亦宜乎？”
〔1〕毁者，称人之恶而损其真。誉，平声。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有
所誉者，则ท必尝有以试之，而知某将然矣。圣人善鲁之，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓
矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。〔2๐〕斯ั民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。
直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民即三代之ใ时所以善其善、恶其恶而无所私
曲之民，故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：“孔子立于人也，岂有意于毁誉之哉？其
所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘๖之。今亡矣夫！”〔1〕
〔1〕夫，音扶。杨氏曰：“‘史阙文’、‘马借人’，此二事孔子犹及见之。‘今亡矣夫’，
悼时之益偷也。”愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：“此章义疑ທ，
不可强解。”
子曰：“巧言乱德〔1้〕，小不忍〔2๐〕则乱ກ大谋。”
〔1〕巧ู言，变乱是非，听之使人丧其所守。〔2〕小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”〔1〕
〔1〕好、恶，并去声。杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”〔1〕
〔1〕弘，廓而大之ใ也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道
不能大其人也。张子曰：“心能ม尽性，人能弘道也。性不知检其心，非道弘人也。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”〔1้〕
〔1〕过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成，而将不及改矣。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思〔1้〕，无益〔2〕，不如学也。”
〔3〕
〔1้〕句。〔2〕句。〔3〕此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。
李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧
道不忧贫。”〔1〕
〔1〕馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得
平道而已，非为忧贫之故而欲为是以得禄也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者
为忧乐哉？”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之〔1〕。知及之，仁能守之，
不庄以涖之，则民不敬〔2〕。知及之ใ，仁能守之，庄以涖之，动之ใ〔3〕不
以礼〔4〕，未善也。”〔5〕
〔1〕知，去声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。〔2〕涖๔，临也。谓临民也，
知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而
不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。〔8〕动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴