189本性，似乎从每个人出生起就为他规定了行善和行恶的某些范围。
190那些巨大的错误是属于伟人们的。
191我们可以说：一些恶行正在人生的道路上等待我们，就像旅店老板必须不断地在他家里接待投宿者一样。并且，即使我们被允许在同一条路上走再次，我们也怀疑经验是否能使我们避免犯这些恶行。
1้92当恶行离开我们时，我们就自吹自擂、相信是我们摆脱了它们。
1้93灵魂的疾病就像身体的疾病一样有其复的时候，当我们以为自己้痊愈的时候常常不过是一次间歇或者转化。
194灵魂的缺陷犹如身体的创น伤，不管我们采取什么样的治疗方法，伤口总在那里，并随时有复的危险。
195那经常阻止我们沉溺于一种恶行的是我们还有其他的恶习。
1้96当我们的缺点不暴露时，我们很容易忘记它们。
197有一些人，如果不是亲眼所见，我们不可能相信他们的恶行，但实际上这里面并没有什么值得我们大惊小怪的东西。
198我们渲染某些人的光荣，是为了贬低其他一些人的光荣；并且，有时我们较少地赞扬亲王殿下和德雷纳先生，只是因为我们不想直接责备他们。指孔代，“王公投石党之乱”的领ๆ。
199想表现得精明的欲望常常阻止了实际上变得精明。
200如果虚荣心不拉着德性一块走，德性走不了那么เ远。
201那认为能ม够脱离整个世界而自足的人是十分自欺的，但那认为我们不能独立于世界的人就更自欺了。
20่2假装正派的人是那些向别ี人和自己掩盖自身缺陷的人；真正的正派人是那ว些完全认识到自身缺陷并坦白地承认它们的人。
203真正正派的人决不无中生有地吹嘘自己。
204女人的严肃是一种用来增添她的美貌的面霜和扑粉。
205๓女人的正派常常是因为爱好她们的名声和宁静。
206那些想使自己总是置身于正派人视线之内的人是真正的正派人。
207疯狂毕生都跟随着我们。如果有什么เ人显得明智，那只是因为他的疯狂要与他的年龄和运气相称。
208有一些笨人的自知之明在于能巧ู妙地运用他们的傻劲。
209没经历过疯狂的人并不像他想像的那样明智。
2๐10我们在年老时变得加疯癫也愈加明智。
211有些人就像流行歌曲，我们只是在特定的时候唱起它们。
212大部分人判断别ี人只是根据别人的时髦或者运气。
213热爱荣誉、害怕耻辱、希望成功、企求舒适和嫉妒他人－－这些经常成为在人类中如此著名的勇敢的原因。
214勇敢在纯粹的士兵们那里，只是一种为ฦ了谋生而从事的冒险职业。
215完全的勇敢和完全的怯懦是人们很少达到的两极。这两ä极之ใ间的空间是巨大的，容纳了所有其他种类的勇敢，其差别不比面孔与性格之ใ间的差别小。有些人自愿冒险开始一个行动，在进行中又轻易地松懈下来和灰心失望，其中有的是满足于他们已履行了社会荣誉所要求的，并且努力多做了一些细小的事情。我们看到人们并不始终都同等地控制ๆ着他们的畏惧，有些人有时任凭一般的恐怖把自己攫走；另一些人向前冲锋则ท是因为他们不敢在原地停留；有的人，因习惯于那些最小的危险而增强了去冒更大危险的勇气；还有的人，不害怕刀剑的锋芒却害怕火枪的射击，另一些人面对火枪镇静自如，面对刀剑则胆战心惊。所有这些不同种类的勇气在某种意义上说是相互协调的。黑暗通过增加恐惧和遮掩那些好的和坏的行为，给了我们谨慎行动的自由。还有另一种更普遍的谨慎从事是：由于决无这样的人存在－－这个人确信能在某个场合保有自己的性命，因而做了他在那个场合所能做的一切。那么เ，可见，对死亡的畏惧夺走了某些勇敢。
216完全的勇敢给不出可以向全世界展示的证据。
217无畏是灵魂的一种杰出力量，它使灵魂越那些苦恼、混乱和面对巨เ大危险可能ม引起的情感。正是靠这种力量，英雄们在那些最突然和最可怕的事件中，也能以一种平静的态度支持自己，并继续自由á地运用他们的理性。
21้8伪善是邪ิ恶向德性所做的一种敬意。
219大多数人在战争中为了保持他们的名誉是相当冒险的，但很少人愿意总是这样冒险－－冒过冒险者的计划ฐ取得成功所必须的危险。
22๐0虚荣、耻辱，尤其是气质，常常造就男人的勇敢和女人和贞洁。
221我们不想失去生命，我们想要获得荣誉，这使得那些勇士在避开死亡方面，比那些要保存他们的财产的讼师们，有着更多的灵活和机智。
222几乎所有人，在中年以后，都体验到他们的身体和精神不可避免的衰退。
223感激犹如商人的信誉，这种信誉维持着商业贸易。我们支付欠账并不是因为ฦ偿清债务是正当的，而是为了更方便地找到再贷款给我们的人。
22๐4所有偿还了感激之欠账的人，决不能因此就自以为要得到别人的感激。
22๐5我们期待着别人对我们所给的恩惠表示感激，但现这感激不如我们期望的那样大。这种不符的原因是：予者的骄傲和受者的自尊在恩惠的价格上意见不能统一。
226我们对自己้偿清了某一恩惠的过于急切和渲染的表示ิ是一种忘恩负义。
2๐27幸运的人们很少纠正自己，当运气使他们的错误也带来成功时，他们总是相信自己行为合理。
228骄傲不想欠账，自爱不想付款。
229๗过去某人给予我们的利益，想要我们不计较他现在给我们造成的损失。
230榜样是最富有感染力的，我们所做的大善大恶都会引起仿效。我们通过竞赛模仿好的行为，通过我们本性中的恶意模仿坏的行为，这种恶意本是耻辱扣留的俘虏，却又被坏的榜样放它以自由á。
231想独自明智是一种巨大的疯狂。
2๐32我们给我们的悲痛以某种托辞，但引起悲痛的常常不过是利益和虚荣。
233在悲痛中有各种虚伪的东西，其中一种是：在哀悼与我们亲近的一个ฐ人的死亡的借口下，我们哀伤的实际是我们自己้，我们哀伤他对我们的好的看法，哀伤我们的利ำ益、快乐和对我们的敬意的减少。同时，死者也有了使人流泪的体面，虽然这些眼泪只不过是为ฦ生者流的。我说这是一种虚伪，是因为在这些悲痛中人们是在欺骗自己。还有另一种虚伪却不是这样天真无邪ิ，因为它要强加于全社会，这是那ว样一些人的悲痛，他们渴望着一种十足和不朽的痛苦的光荣。在时光已经载走了所有的悲痛，终结了他们实际上有过的痛苦之后，他们还是不放弃，仍然坚持他们的悲伤、他们的呻吟和他们的叹息，他们表现出一副悲哀者的模样，通过他们所有的行动努力使人们相信：非到生命终结，他们的痛苦不会停止。这种悲悲戚戚、让人厌烦的虚荣心通常可以在有野心的妇女那里现，就仿佛她们的性别已经关闭了所有能ม使她们通向光荣的道路一样，她们就拼命通过攀登一种不可消解的痛苦的高峰来获得名声。此外，还有一种眼泪，其根源是微不足道的，它容易流出，也容易干涸ຈ，如人们为了有仁慈的名声而哭，为了被哀怜而哭，为了被人哭而哭，最后还有为了避开不哭的羞耻而哭。
2๐3๑4我们始终不断在观点上顽ื固对立的原因，更多地是由于智慧的骄傲而非智慧的缺陷，是因为我们现在正确的一方那些最先的位置已被人占了，而我们又不想要那些最末的座位。
23๑5我们容易安慰我们的朋友的不幸，当这有助于标示出我们对他们的仁慈的时候。
236自爱有时就像受了善良欺骗，当我们为别人的利益工作时，它似乎已๐把自己置之脑แ后。然而就在此时，它为达到它的目的实际上正在走一条最稳妥的路线，它是在赠予的名义下施ๅ放高利贷，通过一种狡猾的手段最终获得一切。
237只有那些具有凶恶的力量的善良才值得赞扬，所有其他的善良最经常的只不过是意志的迟钝和无力。
238๖对人们行太多的善比对他们行恶更为ฦ危险。
239信赖名人实际上比骄傲更为自负，因为我们把这种信赖看作我们优点的一个标志，而并不想到它常常只是出于虚荣或保守秘密的无能。
240我们可以说，一个人的不同于美貌英俊的那种魅力，是我们尚不知道其规则ท的一种匀称，是这个ฐ人的各种特征以及这些特征和他的外表、神态的一种神秘的和谐。
2๐4๒1调情是女人性格的基调，至于并非所有女人都会付诸实践，是因为某些人的调情被畏惧和理性阻止住了。
242我们常常在以为ฦ不会妨碍他人的时候妨碍他人。
24๒3很少有什么เ事情从本性上说是不可能达到的，要达成它们更有赖于我们自己而非有赖于手段。
244君主ว的精明在于清楚各种事物的价格。
245知道隐藏自己的精明是一种巨大的精明。