海内外”男人的恩恩怨怨
土著人与移民矛盾的形成
秦林
从人类展史的眼光看，人们评说的任何一个群体的优越性大都会从该群体的生产力入手的。由于上海滩的生产力明显高于石库门，所以，人们刚开始时说上海ร人怎样怎样，其实就是说上海滩的人怎样怎样，而不是说石库门的人怎样怎样。后来，上海滩的势力越展越大，石库门位在“旗下”，本是弱势群体，但也理所当然享有“瓜田李下”之“福”：在上海滩有名门贵族，在石库门就有小本生意人；在上海滩有青红帮大亨，在石库门就有斧头帮；在上海ร滩有绑票抢劫，在石库门就有地痞小偷；在上海滩是本地人和外国人混杂，在石库
门是本地人和外地人混杂。外国人和外地人虽然同属“外来”者，但他们的身份却被“洋”与“土”二字隔开，并被冠予“洋人”和“老土”的代称，本地人（不管是上海滩还是石库门）居于中间，也被冠予一种既不土也不洋的称谓——上海人那时期在上海的外地人大都是由江苏（如南通和苏州）、浙江（如宁波）和一些皖南地区（俗称江南三角地）的包身工或打工族为ฦ代表，他们为了谋生不得不寄人篱下，身份和地位之卑微可想而知。相比之下，上海人占着天时地利地条件，要么靠向外地人放高利贷、出租房屋挣钱，要么身着笔挺的服饰充当资本家的各级管工监工ื（过去叫狗腿子，现在叫白领），如果这两种能耐都没有，开个裁缝店小杂铺什么的，然后雇几个外地的短工，也能维持生计——总之，上海ร人当中ณ是鲜见有人愿意出卖苦力的，他们不但不愿意吃苦，而且觉得卖苦力很丢上海人的面子。反观外地人，他们到上海的目的说到เ底就是为了养家糊口，既如此，在地位上当然就没有资格和上海本地人比什么高和低了。但这并不意味着外地人没有野心。别看他们刚到เ上海时衣衫褴缕地蜷蛐于下人或下下人的旮旯里，其实他们的骨子里图谋展的欲望远不在上海人之下。俗话说穷则ท思变，外地人就是为了改变生活的现状而栖身上海ร的，在这块虽然受着气但却充满着金钱诱惑的地方，他们最大的能耐就是学会“先屈后伸”——这种思维颇似上个世纪七八十年代弥漫在国内的“出国淘金”热说起外地人在上海ร的“屈”，主要是基于上海人对外地人的排斥而引起。不过，这种排斥还是男女有别的。因为ฦ旧上海ร和旧ງ中ณ国的女人一样，少有在社会上露面，所以她们再排斥外地人也起不了什么风浪。男人则不同：在所有和上海的社会生产力相关的行业里，无处不见上海男ç人的身影，他们被赋予和外地人接触的使命但永远不愿意和外地人为伍。外地人看不惯上海男人“高人一等”的颐指气使，更看不惯上海ร男人着装上“半土不洋”的虚伪“派头”。他们认为上海的优越和上海男ç人的猥琐极不相称，所以他们对上海的男ç人很不服气，说上海男人只不过是依靠“上海”这个标识而“小人得志”的一类，也正是由于小人得志，才养成了上海男人既庸懒又自命清高的习性。如果上海男人的出生地不是在上海而是在苏皖浙赣地区，那么上海男ç人一定无所作为。如果这些外地人对上海ร男人的这些“成见”不只是成见的话，那ว么他们是有理由鄙夷上海男人的当苏、皖、浙人尚未大举进军上海前，旧上海ร的男人在洋人面前便会觉得自己้穷，所以他们也没有什么“外”可“排”。后来随着苏、皖、浙人不断地涌ไ入上海ร谋生，他们渐渐地找到เ了“洋”与“土”的两极参照ั物，他们把自己้列于这两种参照物的中间角色，亦即“比‘洋’不如，比‘土’有余”，于是地方แ本位主义แ开始膨胀——他们嫌外地人“老土”，没知识，没教养，没规矩，没权势，更关键的是没底子。上海ร男人排斥外地人，并不是要把他们赶出上海之意，他们只是让外地人在上海有事可做但不能有所作为。否则，黄包车就没人拉了、皮鞋就没人擦了，马路就没人打扫了，工厂就没人上班了然而并不是所有在上海的外地人都是一穷到底的，他们当中ณ时常也能冒出一些有所作为ฦ的人物，对此，上海的男人会说他们的本事也是跟着上海人学的，所以他们就要极尽所能地把他改造得像上海人一样有身份、有教养。事实也证明，解放初ม期被人民政府列ต入大资本家名单的上海人当中，有相当一部分人其前身就是苏、皖、浙一带的移民，他们把聪明才智带到了上海，增大了上海人骄傲的资本，自己冷不丁之中也被“排外”势力所同化，以致他们的后代传人（仍以男性为主）因生在长在上海ร，喝了浦æ江的水做了上海的市井，如不入上海“排外”之俗，那就有愧于上海男人这个称号了旧上海男人的“排外”的对象还仅限于苏、皖、浙，但后来有了非“本邦”势力的“加盟”，使得以上海“本邦”为圆心的“排外”范围越扩张越大，到2o世纪到5o年代，由于“排外”所致，上海男ç人的树敌已经遍及全国了。为什么会是这样呢？因为上海男人诚纳洋人的心理自始不变，在这种心理作俑下，面对着越来越多来自全国各地的外地“老土”，他们身为上海人的优越感岂能不愈膨胀？这么一膨胀，一句伤透全国人民心的偈语便在上海传开了。这句偈语叫：除了上海以外的人都是“老土”。抑或叫：除上海以外的人都是乡下人。既ຂ然是乡下人，受冷落、受嘲弄、受轻蔑、受排斥ม，那都算活该！这种风气一直延续到เ2o世纪9๗o年代，随着上海市政府一系列有关“外引内联”的经济开放政策的相继出台，那些原来只是以打工者身份出现在上海ร的“乡下人”中，有相当一部分人摇身一变都成了建设大上海的投资商，然而这并没有让上海ร男人感到大失颜面，他们甚至还能以绝对的理由继续鄙夷外地人说：哧，有钱怎么了？上千元的高档服装穿在你身上还是改变不了“老土”的本色，阿拉上海ร宁再没钱穿出来也还是仪表堂堂、洋气十足。就冲这一点来看，“洋迷成性”的上海男人依旧不会改变对外地人的鄙夷，只不过，这种鄙夷不像过去那ว样放肆了而已๐。毕竟，他们当中ณ的很多人自己没有挣大钱的本事，不得不屈于外地人手下做事。
上海男人”在外地人心中的分量
秦林
就性格而言，人有东西南北之分。当人们谈资地域人际的话题时，无论是褒是贬，总习惯以大城市人的生活习性来做这种谈资的内容，同时也少不了谈资者本意上所能诚纳的和所欲排斥的东西。一个地域的人评点另一个地域的人，无不是具有这番色彩。上海是位于中国东部最大的城市，照理应该代表东部人的性格，但人们似乎并不愿意这样认定。人们更习惯用“上海人”三个字来总括这座城市人在中国的独一无二的特征。至于是上海人不配“东西南北中”的称号，还是“东西南北中”不配上海人的称号？这个问题本来很无聊，但因为上
海人身上具有许多让国人拎不清的迷，以至国人越拎不清便越想追根究底，于是才有了各种有关上海ร人话题的“公说公有理，婆说婆有理”的争论。而我的理解是：上海人本来就没有自身的特别的性格特征。无论是好还是坏，这里的人都数不上全国之最。就以男人为例吧：说他小气，我看他比不过福州的男人；说他精明，我看他比不过湖北的男ç人；说他随和，我看他比不过广东的男人；说他惜时，我看他比不过温州的男人。即使说原来还可略带些优越资本的洋气、时尚、斯文、财富之类，也在改革开放后近几年里后起之秀的一些沿海城市湮没了。但如上我所说的特征确确实实综合地反映在了上海男ç人身上，而且哪方面也不是很突出，于是“上海ร男人”在现在人们的心目中就只能剩ທ下一个生活在现代化城市里的、但却是举重若轻的名字但是人们还是要谈论上海男人。为什么要谈论呢？依我分析，这可能与男人、女人都不怎么看得惯他们有关。而让上海男ç人最伤心的，也偏偏是人们对他们罗织以各种理由来说明他们不像男ç人的罪名。也确有此事：最近，一些国内媒体就引出了一个话题，叫：上海ร男人该不该像上海男ç人？当初ม我不知道提出这个话题人的用意何在，但当我现许多上海人因此触动了敏感神精时，才体察到这个问题对上海男人的人格尊严来说是有多么的严重的沾污了不过话说回头，这个问题也只适用于上海ร男人，才具有可辩性。谁要是以同样的方式去问广东人，去问北方人，去问四川人，去问山东人，人家急不急先不说，想必提问题的人则要反遭人“你有毛病呀”之ใ类的耻笑。为ฦ什么呢？因为ฦ在世人们概念里，各地方的男人身上的习性代表了这个ฐ地方水土与人文的风情，但人们把任何一个地方的男人谈论得再无边无岸，至少不会无聊到เ研究人家的性别属性的地步。而一谈起上海男人，如果不谈这个话题，似乎反而觉得没东西可研究了——这真不知该为谁的悲哀？上海人尽管也可以说如此评点上海男人“无趣兼无畏ั（味），一点也不实惠，远不如去忙点别的事情”，可是对此耿耿于怀的却大有人在。比如有个ฐ叫马尚龙的先生，他在上海ร的一家报纸表的一篇文章中ณ就来了个ฐ很“女人气”的自嘲：“上海男ç人最听不得的话是，‘你怎么不像上海男人。’这是上海男人的高傲所在。”（1马尚龙：《我就是上海男人》）余后，马先生又大义凛然地自称“我就是上海ร男人”。马先生的“义举”从某种意义上说虽然为上海男人解了解气，但这种解气充其量也只是一吐为快，因为他终归还是没有把“全国人民”“同伐”上海男人的“嚣张”气焰给压下去。咳，也真难为马先生了！将心比心地说，马先生“急”也不是一点道理都没有的。记得我在很小的时候，我的一个老师（也是我父亲小时候的同学）就说过我“你不像你爸”，结果这个老师让我恨到เ小学毕业。在一个孩子心里，对“不像父亲”的评价能引起快感的只有一种可能：父亲是一个十恶不赦的大坏蛋。与此同理，在一个本土的上海ร男人眼里，他的“上海”的名字就是由祖宗沿袭下来的，如果不像上海男人，岂不背叛了祖宗？想到此，我理解马尚龙先生了。后来我又读得惠民援引东方广播电台主ว持人晓林曾说的一段话，她说：“如果外地人说你不像上海男人，那ว么他是在恭维你，你应该受宠若惊才是。因为ฦ在人们的思维定式里，上海男人的标准形象是：小气、琐碎、矫情、娘娘腔。于是许多上海ร人为了赢得这么句美誉，就拼命在外地人面前表现豪爽。前几年晓林跟一拨北京人上高原，走黄河。一路上好像憋着两口气：走，跟你们一样；喝，跟你们一样。内蒙古草原上，在十几瓶鄂尔多斯ั二锅头的浇灌下，所有的北京哥儿们不幸倒下了，而他还在坑上连喝带唱。次日，北京哥们儿终于赐了他一句‘你不像上海ร人’。”（1申江服务导报：《阿拉上海男人》2oo1o8o9）晓林并没有接着往下说当上海人受到北京的哥们儿“不像上海ร男人”的夸奖后，心里作何感受？我不知道人们所说的“不像上海男人”的上海ร男人应该像什么样的男ç人？我只能根据自己有限的理解力，对如上的“不像”琢磨出三种含义：一是明褒暗贬地说明上海的男人都不像社ุ会所期待的男人；二是说明上海ร男人无论是缺点还是优点和其他地方的男ç人都没有可比性；三是替被上海ร男人排斥的广大外地人解气。无论从这三个层面的哪个层面来看，当“上海ร男人”作为一种符号出现在国人面前时，那种分量总是让人难以言表。如果说晓林前面的那番话表达的是第一层意思的话，那么马尚龙《我就是上海男人》式的自嘲则是第三层意思的最好表白。
你用什么招呼外地朋友
秦林
我曾说过对人们所谈论的上海男ç人的精明这一点我只是有条件的支持，因为我认为上海男人的精莫过于他们的滑。当然，这种滑，主要是指那ว些善于在人前掩盖自己的自私、小气的人。打个比方，通常人们有事要出差，在出差之前通常会给目的地的朋友打个电话捎个信，以图朋友照应所带来的方便，但要是去上海ร出差，无论是吃、住，还是行，恐怕就都得靠自己了。
其实上海男人对外地来的朋友当不当尽地主ว之宜，或以什么样的规格来尽地主之宜，他心里早就有一本账。也就是说，他在你到上海ร之前会先对自己这个ฐ地主的成本作一下盘算，看看值不值得，要是不值得，他会连一顿饭钱都舍不得为你花，还会给你留下一串ธ很体面的客套话。逢得一些偶尔还用得上的朋友，虽然行动上也不愿意应地主之宜，但嘴里的地主之ใ宜一定能ม体面得让对方แ心花怒放了。如果一个上海ร男人怠慢了对一个外地朋友的接待，逢得你给他打电话，你大抵会听到：“哎呀，你怎么是今天才到，你不是说昨天到เ吗？害我在某某饭店订了餐，还等了你一天（其实这一切只是他编造的故事），今天我又有别的事，明天再来陪你吧。”如果你是在上海ร突然出现在他的面前，他又会说：“怎么，你到上海了，为ฦ什么也不早打个招呼，好让我派车去接你？”（其实你打电话通知他时，即使是他亲自接的电话，他也冒别人的名，说你要找的朋友不在，他会转告。这一转告，自然吹了。）即使没有这两种体面的“格式”，上海男人仍会变着其他的花样来“哄”你。孰知遇上真正比上海ร男人更精明的外地人嘴里也不说，心里却会想，这不就是女人哄小孩那套本事吗？拿这种耍滑头的雕虫小技和精明相提并论，还差远着呢！然而上海男人才不管外地朋友私地里怎么评价他们，“只要孔方兄按兵不动，用得着和所有的外地人去一般见识么？”上海男人用这种心态招乎ๆ外地朋友，依我看基于两方แ面原因：一是不欢迎你所以不舍得在你身上花钱；一是舍不得在你身上花钱所以不欢迎你也许未接触过上海男ç人的人一提起上海ร男人就会像崇敬上海这个城市一样去崇敬上海男人，在这些人面前，“上海男人”的名字是因为ฦ上海这座城市的分量而“沾”上了分量。但实际上这座城市大气的分量与这座城市小气的男人却显得尤其不匹配，加之他们身上与生俱来的孤傲性格，更使得他们一旦只身离开上海便难有作为——这是上海ร男人群体的致命伤。美国著名心理学家詹姆斯博士认为ฦ，孤傲会导致不合群、视利眼。上海男人在外地人面前正由á于孤傲的秉性，自然要导致他们的孤立；因为被孤立，就显得更小气了；因为ฦ小气，就不可能结交真心实意的朋友然而，小气还不是上海ร男人难以结交外地朋友的全部原因。他们骨子里排斥外地人，就连可能ม能结交的朋友，他们也不愿意真心地以诚相待。“上海男人的丑陋性，大多由此伸。失去了人生的浩大走向，智慧也就成了手上的一种私人玩物。”（1余秋雨：《文化苦旅》）他们以为自己很聪明，总是在不经意间放弃人间悲喜的体验，更不能容忍非沪籍的人一起荣辱与共。他们把窝囊当智慧，他陋习当清高，对外地人疑ທ心太重，酸性太浓。因此，即使有某种特殊原因必需要交的外地朋友，他们不能持以排挤的态度，但一旦他从中得到“利好”后，心里所惦记的无非也是采用什么智慧的办法，客客气气地打对方。
海派”版本的排外
秦林
一提起“排外”二字，没有人不会想起上海的男人。其实许多城市都存在排外现象，究其因，应归咎于地方保护情结，国人对这种现象见多了，也就习以为常了，但惟独不能容忍的恰恰是上海ร男人的排外。为什么呢？因为上海男ç人眼里的“外”和其他城市里人眼里的“外”的定义有着很大的区别我认为上海男ç人区别“外”的基准大抵有两把标尺：一把是土尺，一把是洋尺。也就是
说，他们在排外之前必须搞清楚对方是外国人的“外”还是外地人的“外”。如果是外国人的“外”，他们非但不排，而且还能ม表现出极大的谦恭；如果是外地人的“外”，自然会“当排不让”上海男人在“土外”与“洋外”面前的两张面孔——这是“全国人民”有目共睹的事实。在“土外”面前，上海男人排外的最突出表现是傲。而傲的最大资本是他们天生爱干净。既ຂ干净又带着洋味，这是过去中国城市里的男人的形象楷模。过去的上海男人作为这种楷模，自然会厌恶在上海ร走街窜巷的、又脏又土又穷又楞的外地人，所以当他们和素不相识且衣裳๙褴缕的外地人擦肩而过时，第一个本能ม的反应便是捂着鼻子屏住呼吸，如果不小心和他们摩了踵擦了肩，回家后定当把外衣脱下来，像防sars一般来一阵狂漂。现在的上海男人虽然承认自己在外地人面前不能以富自居，但“嫌土”情结却依旧ງ。在他们看来，如果在一大堆人群中ณ寻找地域色彩的人，惟有上海人一眼就能ม辨认出来。所以，他们有足够的理由在外地人面前摆弄自己的傲气。这种傲气不膨胀则罢，一膨胀起来便不得了了——比如他们会在一些涉外的交际场合介绍自己时只说自己是上海人，而不说自己是中ณ国人——这种傲气，敢说连美国的纽约和法国的巴黎人都甘拜下风。而外地人最烦上海ร男人的也恰恰是这一点。所以上海男人和外地人总是格格不入。过去如此，现在仍然如此当上海男人在“土外”面前的那张面孔屡被人们描述得灰头土脸的时候，他们无疑也要承受一定的委屈，于是就更加深了对“土外”的敌意。敌意的本能反应就是变本加厉地“排外”。但无奈越“排外”“外”越多，“外”越多越让上海男人的“洋味”失去“认同市场”。现在的上海，在分不清是上海人和外地人的人流里，上海ร的男人持着一种莫名的失落心态寻觅着，他们寻觅什么呢？寻觅他们的同族——说上海话的人“热乎”上一句“阿拉上海宁”，继而来一通上海方言的寒暄，以此互相排遣心照不宣的对身边来来往往的人群中的“土外”的不屑在外地人面前讲上海话，这是让无数身在上海的外地人最为ฦ反感的事。反感的理由有二：一是说明你并不把外地人放在眼里，二是说明你很可能在你的同乡面前说他的坏话。上海话确实让外地人在上海吃了不少苦头。上海男人要是看得起你，和你说话时动辄插一二个英语单词，也不管你懂不懂ฦ。要是他没把你当回事，那就更麻烦了，只要他身边还有另一个他的同族，他会“很礼貌”地跟你讲一句普通话，接着再和身边的人讲三句上海话，无论谈话时间多长，他都这样循环往复，让你和他对话总是在云里雾里。这种现象尽管在国内其他地方也有，但绝不像上海男人这样不尊重外地人马原先生曾说：“排外的城市不止上海ร一个ฐ，但是张口闭口‘阿拉上海ร宁’的只此一家，别无分店，这是不争的事实……殊不知他们（上海ร人）的父母走进上海之ใ初也是听着这样的话遭着这样的白眼在上海站稳脚跟的。”（1马原：《移民上海ร》2oo1年9月）从这个ฐ意义แ上说，上海这座城市以及她的父母官并不排外，排外的只是本领ๆ不如外地人又嫉妒外地人的上海ร男人。然而不论上海男ç人是以什么样的方แ式排外，都阻挡不了源源不断ษ地涌入上海ร淘金的外地人。缱绻于上海的上海男ç人应该镇定地思考一下，从自己的领地里大片大片地瓜分商业黄金地带的都是哪里的人？而你仅仅在为自己的“洋气”洋洋自得的同时，又失去了什么เ呢？再说消เ费：抵制外货是上海人的共识。所谓“外货”，不是指外国货，要真是外国货，上海人扔钱都来不及，他们心里的“外货”就是上海以外的国货！这种事，男人又是充当急先锋：“洋装虽然穿身上，我心依然是上海心”，因此，他们的西装ณ领带的牌子自然是“非沪即洋”；啤酒被人称为男人的饮料é，上海男ç人的明知上海生产的啤酒不怎么เ样，但他们宁可喝“洋”的也不喝外地的好啤酒。谁要是想在上海喝外地的好啤酒，对不起，你就要接受变相的惩罚（价格卖得比洋啤酒还贵）；想到书店买些孩子读书用的参考书籍吗？什么这版那版的，除了京版，上海男人只认识沪版有人说，现在的上海男人不像过去的上海ร人那ว样排外了，而我却不这么认为。仅从依旧不改的嫌“外土”、在外地人面前讲上海话这两点看，上海男人排外的思想就依然很浓烈。之所以不再像过去那样明目张胆地欺负外地人，那也是因为土著人已经被越来越多的新移民潮肢解了的缘故。而这些移民中，大都是有背景有文化有实力有地位的人，上海ร男人在这些人面前或多或少会有某种说不清的脆弱与胆寒。但一旦ຆ遇上面目颇似2o世纪六七十年代的乡下人，上海ร男人的排外本性又会得到充分暴露据报摘，有位在上海ร某出版社ุ工作的江苏人，开着一辆江苏牌照的桑塔纳，他时常遇到这样的事：在一条拥挤的马路上，他规规矩矩地跟着前面的车等候前行，这时候往往有骑车的上海ร人用手敲拍他的车窗，仿佛堵车是他的过错。他淡然一笑说：嗨！不就是欺负外地人嘛！另一位在京城工ื作多年又回故乡的上海ร人，因为ฦ习惯成自然地一口普通话居然经历了这样的尴尬：一个ฐ下雨天，他在单位办公大楼ä前的脚垫上蹭蹭鞋上的水，免得踩脏楼里的大堂。没想到，他自认为ฦ很文明的举止却惹来了保安的喝斥：“喂，别在上面踩！”他气愤地用地道的上海ร话告诉他的同乡:“你知道吗，上海人没什么เ了不起！”而那ว位保安则惊奇地迸出一句：“哦，原来你也是上海人呀！”（1้《光明日报》：《文化改变着上海人》2oo1o72o）
国人为什么爱“爆”上海男人的笑
秦林
世界上什么样的人最可笑？这个问题似乎很难找到เ一个标准的答案。其实，只要大家一留意便会现，那些既没什么เ本事但又善于一本正经地张扬自己的人正是不断制造笑料的人。比如一个ฐ人逢人便说自己的爸爸在国务院工作，人们本来很钦佩，但后来人们知道他的爸爸原来仅仅是在国务院当一名保洁员，你能说这个爱张扬的人不贻人笑柄吗？再比如，有一种人仅仅在外表上的某些方แ面具备了与众不同的特质，他便在众人中把自己标榜为“国际男人的样板”，但当人们现他更多的方面连“老土”都不如时，你说这个“样板”不也是一
种莫大的笑料é吗？然而，如果你与上海男人相处久了，便会现，与这类笑料相差无几的事儿俯拾皆是。如果多个ฐ人与上海男人相处久了后又聚在一起，那么，有关上海男人的笑话便能装出一箩筐。然而笑来笑去，人们又会找见另一番๘感受，那就是：上海男ç人真的不像男人。把他们当作“国际男人的样版”，那么世上的男人该死光光了上海男人既可笑又可气之处莫过于他们的自私与小气。因为一点点的私利，他们可以放弃一切的谦让和应有的随和，他们可以心安理得地占别人的小便宜而没有半点的自责。比如“在旅行途中ณ，不顾ุ别人是否要休息而大声讲话的，多半是上海人；在旅๓游胜地，抢占景点照相的，也多半是上海人。最可气的是，他们抢占了座位和景点后，还要呼朋引类（当然被呼叫的也是上海人），完全不把别人放在眼里，似乎ๆ只有他们才最有资格享受这些座位和景点。上海人之最让人讨厌之处，往往就在这些场合。”（1้易中天《《上海ร滩》》）这种顾己不顾人的行为若生在一个缺乏็教养的女人身上，或许人们还会给予一定的理解，但要生在一个自称素质是全国第一位的上海男ç人身上，人们可以再想像一下那一幕的情景会是咋样？无怪乎ๆ人们在气愤之余还要“爆”上海男ç人的笑！爆笑的东西往往是出自于杜撰，几乎没有真人真事也没有人去信，但却从某种角度上反映了被爆笑的人的精神面貌。比如，人们谈论到上海男人的小气，但凡我所能听到的笑话大都是出自人们凡的想像力。像“喝醪糟都上脸”、“鼻涕当盐使”之ใ类有损男人的人格尊严的比喻，人们似乎都习惯性地往上海ร男人身上扣。这还不够，前些日子我就听到เ这样两个小段子：一段是说一个上海男人在一家餐馆吃馄饨，吃到เ末了突然问店家，“你这碗馄饨怎么少了一个？”另一段是说一个ฐ北方แ籍的妻子在别人面前就这样数落她的上海籍丈夫：“那么เ小一块蛋糕，我睡觉前他就在吃，等我一觉睡醒来，他还在吃。”总之ใ，关于上海男人小气的笑话不但种类多，而且版本也多，人们杜撰起来也特别放肆，但又栩栩如生，问题是听者只要不是上海人，多数人会听得津津有味，而且还时不时地也搀入一些同样可笑的上海男人的笑话。同类情况要是轮到其他城市，显然没有他的市场外地人“爆”上海ร男人的“笑”难免夸大不实之词，但也并非完全没有道理。问题是上海男ç人身上的一些自私与小气的固疾确实贻人笑柄。对于笑柄，若不“爆”之以“笑”，指不定上海男人“傲”得要踩着天走路了。上海ร男人也知道，在上海以外的人们口中传说的很多有关上海男人的“爆笑”故事很荒谬。所以，上海的男人觉得很委屈，也很窝火。但委屈也好，窝火也罢，上海ร的男人最大的共同点就是无论遇到什么样天大的事也奉行“君子动口不动手”的“准则ท”。即使动不了手动笔也未尝不是一种文明的自卫，于是前些日子市场上出现了一本上海ร人号召全国人民《向上海学习》的“好书”。孰写书人不知，这本书出版后，上海男人又增添了多少贻人笑柄的素材！还有一种纯属于误解嘲笑者用意的，以为人们的嘲笑完全是冲着上海男人“怕老婆”而去的，于是仍以上海男人惯用的“文斗”方式出现，不吝言词挖苦嘲笑者。比如张远山在他的《世纪中国》中就提到：“国人嘲笑‘上海男ç人不像男人’，其实指的是不像典型的中国男人，而典型的中国男人，恰恰是毫不尊重妇女的大男子主义者。因此，嘲笑上海男人不像男ç人，就是嘲笑上海男人居然身为男人却不欺负女人，就是嘲笑上海男人居然身为男人却不是大男子主义แ者。而按照ั典型的中国逻辑，只要不欺负老婆，不是大男子主ว义者，就是小男人，就是怕老婆，于是理应受到嘲笑。”读张远山这段表白，让我想起了什么叫心里虚。因为ฦ心里虚的人总是要找一种绝对的理由来为自己้壮壮胆。但张远山以这种莫须有的骂街方แ式来诋毁国人，正也是充小人为君子的一种具体表现。他指认国人嘲笑“上海ร男人不像男人”是由于怕老婆，这就是小人，谁不知道，怕老婆是整个南方男ç人系的“通病”？之所以把此“通病”归之于上海男ç人独有，然后说仅此而被国人嘲笑，我想无非持有两种目的：一是为上海男ç人身上真正值得国人嘲笑的那种小气、虚伪、粉饰、琐碎的弱点欲盖弥彰；一是借机以上海ร男人的名目巧言令色地嘲笑“典型的中国逻辑”。他主张嘲笑上海男人是一种“中国常态”的“人性丑恶”，惟有“上海男人是中国男人中最文明、最有知识、最尊重妇女、最守信用、最敬业、最符合现代精神的一个男人群体。中国其他地方的男人应该向上海男人学习，而不是嘲笑和奚落他们。因为愚昧者、野蛮者、无知者、不尊重妇女者、不讲信用者、不敬业者、不符合现代精神者对上海男人的嘲笑，只会加剧中国人的传统陋习，只会推迟中国的现代化，只会阻碍中ณ国走向民主和自由。”（1้张远山：《世纪中国》）读《世纪中ณ国》，方แ知张远山不过又是个典型的海派笑料罢了。
何必与“全国人民”“为敌”
秦林
一个人和另一个人格格不入，说明格格不入的两方แ各有各的问题；一个人和很多人格格不入，说明这个人自身有问题。当“上海男人”被有关媒体善意地作为话题让公众讨论时，竟在全国各地引一阵阵“讨伐”，这一点也不奇怪。因为上海男人自身确确实实有问题。有问题并不可怕，可怕的是以抵触的态度，对揭示其问题者以牙还牙，以讽还讽在“上海男人论坛”里，我就很难现有谦逊的“海内派”。好不容易在最近和一本由
上海人自己写的书里现了这种“谦逊”，文章承认“上海男人，在中国女人的漫画图景里，已经成了一种类21世纪的会说话的工具，是中ณ国男人雄性力不多的中性动物；在上海男人自己眼里，那是他们心中永远的痛。”（1้《向上海学习》石磊等著）我以为这是替上海男人进行的一番反思。当我把这本书读完后，方觉得作者全然是借“向上海学习”的“战斧式口号”来昭示ิ上海人的种种优点。学习就学习吧，把“全国人民”为靶子，捕风捉影地进行羞辱、嘲讽，这岂不意味着向“全国人民”掷“板砖”？后来再一看作者，原来所署的石磊、七格、袁敏等三位后生均系上海人，便释然了。因为这就是上海ร人最惯用的说话方式。女人也是如此，男人也莫过于此上海男ç人的说话能力确实是很有一套。他们好像生来就是“政工ื干部ຖ”的料子，他们虽不像广东男人那样说话慢条斯理，也不像北方男人那样骂娘开道，但他们确实有一种让绝大多数男ç人永远也学不来的、自成一格的语言表达能ม力，说起话来娓๙娓๙动人。一般人实在很难在他们的话里挑出什么毛病。这也许正是中西语言文化在上海男ç人身上最合理的综合表现。上海男人的语言是中国的，但表现力是杂糅中西的不能否认的是，任何地方的男人身上或多或少地都带有这个地方แ的历史文化遗痕。比如反映在北京市井男ç人身上的那种油、痞、懒โ、吹等特性，就会让人联想起务虚不务实的八旗后裔ศ；比如反映在广东市井男人身上的那ว种忙、猾、忍、阔等特性，恰恰映衬出这个城市多少代以来一向以商为本的内蕴。当然，北京的男人也好，广东的男人也罢，都有排外的现象，因此也都逃不离被外地人所诟病。但必须承认的是，人们诟病北京人和广东人都不像诟病上海ร人那样，矛头直指上海男人。这是为ฦ什么呢？对此，上海人的《向上海学习》用自己้的说话方式，做了一番很有意思的“解剖”中国人不知什么时候起，就学会了“打倒”这个书面语，并且用得如疱丁解牛般迎刃有余。先是打倒日本帝国主义แ，再是打倒国民党反动派，再是打倒美帝国主ว义แ，再是打倒苏修反动路线，再是打倒黑五类臭老九，再是打倒官倒。还好，9o年代之后，社会越来越法制化理性化，“打倒”这个书面语终于被自己打倒了。中国人即便对愚蠢的**โ*及死不改悔的日本军国主义强硬派，官方的语言也只是“打击”、“揭批”、“反对”等词语。原先那种比较情绪化的用词，几乎是销声匿迹了想来想去也是的，如今到处都成了国际友人国内同胞，哪里还有什么一整块大大的坏人肉身，还能供你去打倒后还能踩上一万只脚的？可是寻常老百姓过日子，磕磕碰碰总会积点怨气吧？战争时期还可以全出在敌人身上，可到了和平时期，这怨气又能ม出在哪儿呢？总归得有个ฐ宣泄的口子吧？否则这日子可怎么过呀？老百姓的智慧真是如同大浪淘沙，掏啊掏啊，他们终于“掏”到了上海ร男人上海男人做这块刀俎上的鱼肉，真是再合适不过了。先，他们形体比较修长，或者说细长，不符合好汉所要求的膀大腰圆的标准。中ณ国人个个都知道水浒，什么样的长相算是好汉一条，人们可是清清楚楚。其次，他们性格比较文静，或者说文气，不符合好汉所要求的冲冠一怒的条件。中国人个个ฐ都知道三国，什么เ样子的脾ຆ气算是英雄一个，人们也是明明白白的读过这段话，让我突然想起同样也是上海版本的一段小故事：一个小孩吐痰吐在一个ฐ过路人的皮鞋上，遭到เ那个ฐ过路人的呵斥：“你怎么这么没教养？”小孩哭了，这时小孩的母亲走过来，拉着小孩的手说：“孩子，没看到人家是大人吗？你是小孩，小孩应该让着大人。懂吗？”从这段落小故事里，我觉得“全国人民”就是那个过路人，上海男人是那个小孩，《向上海学习》的作者是上海男ç人的母亲也许是我孤陋寡闻，因为迄今为止，我尚未见得有谁能洋洋洒洒地著一本厚厚的书来“号召”天下人向自己的地域学习的魄力。向上海学什么呢？先得向上海人学习。学习他们宁可被“全国人民”“打倒”也“不跟全国人民斗嘴”的“涵养”。当然，并“不是上海人笨嘴拙舌，上海人也不缺理论工具，上海人实在是觉得加入这样的争论，无趣兼无谓（味），一点也不实惠，远不如去忙别的事情。”作者之意无非是说：我们上海人都是干大事的。根本没有时间去理会“小人们”对我们无中ณ生有的置喙。既然如此，那就真正地做出些姿ู态，让“全国人民”在上海人面前自惭形秽，而不是以“向上海学习”的名义嘲讽“全国人民”。因为这只能ม引起更多人对上海ร人的反感即使说上海ร男人有让人可学之处吧，你大可以有理有据地表明上海的男ç人特有的“文气”和“文静”，但你不能把外地人对上海男人善意的批评说成把上海ร男人当“刀俎上的鱼肉”；你大可以说上海ร男人连“吵架都很文雅”，但你不能把外地人亲历的事例说成是无事生非的“虚拟拷问”或“虚拟批判”；你大可以以“我就是上海男ç人”而自豪，但你不能因为外地人不喜欢上海男ç人而说人家是“酸涩的口水”；你大可以说国人因为ฦ“文化程度不高”才不具有上海ร男人那样的“算计”本领，但你不能ม把“聪明”的上海男人当作国人“愚昧”的“打倒”、“打击”、“揭批”、“反对”的参照物……再说了，《向上海ร学习》难道就没有文过饰非吗？我看也未必尽然。因为我接触过太多的上海男人，除了他们的穿衣打扮之外，要是真的让我从他们身上找到“文”，我只能ม从他们“非武”方面去反证了。作者的逻辑莫非正是“非武即文”？这个问题我想还是留待后面再去探讨《向上海学习》一书出版后，一向对图书炒作现象持谨慎态度的《新า民晚报》对其做了一篇题为《上海人终于说话了》的报道，作者说：“此书一出，似乎是给了全国人民一个信号，一向沉默的上海ร人，终于要站起来清清嗓门说话了，而且上海ร人不鸣则已，一鸣惊人……”上海ร人“一向沉默”？不见得吧！比如笔者在读《向上海学习》之前，就读过一篇题为《我就是上海ร男人》的文章，作者马尚龙。马先生是沪上哪路文坛精英我不知道，但从他挖苦之能事来看，使我想起了“文革”期间的上海文痞姚文元。姚â文元的“本领”在于只需用三两句自嘲式的反语就能在全国上下掀起一阵阵的群众斗群众的狂潮，而马先生则ท是三两段落话就可能引上海男人仇视“全国人民”！请允许我援引马先生文中的几个“段子”吧：上海男人就是那ว么矫情。上海男人也看足球，但是寒冬腊月还赤着膊为ฦ本地球队叫嚣的兴趣，肯定是不会有的；上海男人看球也骚，但是比赛散了还要围着球场出口处一两个小时的兴趣，肯定也是不会有的。上海男ç人喜欢将自己打点得像个绅士，而不是将自己装扮得像个ฐ武士；出门在外，上海ร男人会不经意地抽出随身带着的一包纸巾擦汗抹嘴，这个细节，往往在许多其他地域的小姐和女士都不具备的。如果说，这就是矫情的话，上海男人的这份矫情多半也是从西方文明矫来的情……上海男ç人就是那ว么娘娘腔。络腮胡子和有胸毛者不多，出不了武松，出不了张飞，出不了令狐冲，当然也出不了江洋大盗，出不了车匪路霸，也无鸡鸣狗盗的胆量。即使不做非常的事情，上海男人也不像爷们儿，比如绝少打老婆，绝少将老婆当作钟点工使唤，老实本分地适应着两ä性关系的时尚潮流……许多年前的不刷牙年代，刷牙者遭到了一致的嘲笑；许多年前的不洗脚๐年代，洗脚者遭到了广泛的鄙夷。所以，被嘲笑被鄙夷，并不见得是犯了什么错误，而是恰恰相反……知书达理人都知道，马先生如上自嘲式的反语自是醉翁之意不在酒。在何处呢？一言以蔽之ใ：我们上海男ç人和西方文明是比肩的，不像“全国人民”（不论是男人还是女人）那样粗鲁没教养。但遗憾的是他所列举的如上几例却无一不是败笔一如马先生尽管可以为上海男ç人的矫情辩护，但这种辩护显然是使过了头。比如他说“上海男ç人会不经意地抽出随身带着的一包纸巾擦汗抹嘴，这个细节，往往在许多其他地域的小姐和女士都不具备的”，就有点儿像“泼男ç骂街”。事实上，我在上海的一个朋友就好几次习惯性地把他的一口浓痰吐在我的烟缸里。马先生尽管可以说上海男ç人连看球都保持着绅士的风度，这和“西方文明”何干？况且，西方人再文明，在看球时远比中国的球迷疯狂得多。即使是绅士的源地英国，还出过臭名昭著的足球流氓。何况，同是上海，国际的球迷和申花的球迷不也斗过殴砸过车吗？这说明，上海ร男人和所有的球迷（不管是西方的还是中国的）一样都是性情中人，也会为自己所喜欢的球队的战绩牵肠挂肚。我知道马先生的本意是为ฦ了说明上海男人是如何像西方แ男人那样的文明，而不像“全国人民”那样土，但他以最具男人动感魅力的足球为例，不能不说是大大的失策。因为对于足球而言，不为其疯狂的只有两种人：一种是女人；一种是足球的“老土”，不是绅士再比如马先生尽管可以为上海男人的娘娘腔辩护，尽管可以极尽所能地美化上海男人“出不了江洋大盗，出不了车匪路霸”，但把武松、张飞、令狐冲之类的人物与江洋大盗混为ฦ一谈，不免有失于葡萄酸。什么样情况会出现葡萄酸呢？羡慕与嫉妒的并症就是典型的葡萄酸。西哲有句话说：“人要达到某一种目标必须具备欲望与能力的平衡。”（1威廉?魏特林：《和谐与自由的保证》）马先生可能是对武松、张飞、令狐冲之类的英雄有所敬仰，但又恨自己้乃至其他上海ร男人都缺乏这类英雄的能力与气魄，无奈葡萄酸攻心，武松、张飞、令狐冲们只好在他的笔下与“江洋大盗”或“车匪路霸”为伍了。真是“笔若悬河”呀——我为马先生庆幸的是，他的葡萄酸只限于古代的英雄，而巧ู妙地回避了中国的将帅名录中沪籍的空白。否则ท，他定然不敢提“江洋大盗”或“车匪路霸”的词儿。有趣的是，竟有上海ร人将对葡萄酸心理反扣在“全国人民”身上，说是他们当中“总是有人对上海的迅达难以接受……这是狐狸和葡萄酸故事的新世纪版。上海人以一贯的看淡态度继续看淡这种酸涩的口水。”（1《向上海学习》石磊等著）这话和马先生如出一辙，其意无非是：上海ร的达是上海人的达，与“中ณ国人民”无关。“中国人民”要么移民到上海来分享上海的美羹，要么只能ม抱定武松、张飞、令狐冲式的“江洋大盗”或“车匪路霸”，如果日子过得不称心，“爷们儿”姿ู态一摆，“打老婆”或把老婆当“钟点工”使唤，也是家常便饭。孰知在“达的上海”中寻找达的上海人也仅是凤毛麟角。这样一比较，究竟是谁更葡萄酸？又比如马先生尽管可以把“全国人民”众所周知的“刷็牙”和“洗脚”是讲究卫生愣说成是上海ร人的专利，但说“许多年前的不刷็牙年代，刷牙者遭到了一致的嘲笑；许多年前的不洗脚年代，洗脚者遭到了广泛的鄙夷”就纯属无理取闹。纵横中国历史五千年，不知什么时候，也许是春秋战国吧，即使是江湖浪ฐ人到一处住店借宿，开口便是“店主，给我打盆洗脚水来”。而在马先生的笔下，上海人居然成了“遭到เ广泛的鄙夷”的“洗脚者”。再说到刷牙，古人颂扬的“明眸皓齿”也不是达官贵人的专利ำ，下人当中ณ也比比皆是。皓者，白也。牙齿不刷็，何来皓齿？《水浒》中的潘金莲被吴承恩赐以“明眸皓齿”之笔时，上海还只是一个以华亭县为名的小渔村，到北宋时期才建成了青龙镇，即使在1้5o年以前，“上海人”的名字在哪里国人还不知道，怎么เ在马先生的笔下，上海ร人竟因为成了“刷牙者”而且还要遭到“一致的嘲笑”？我觉得马先生的“姚氏之笔”未免有欺世盗名之嫌人总是有好的一面也有欠缺的一面。人们谈论上海的男人的各种缺陷时，嘲笑也好，讥讽也罢，其之余，也不会一味地否认上海ร男人身上所具有的上海男人的优点。而石磊和马尚龙表作品，以上海男人的代言人的名义แ，挺身而出为上海ร男人辩护，精神固然可佳，但辩护得像个ฐ辩护的样子，既要勇于面对，又要能以理服人，而不是不吝各种尖刻๑的反语、嘲讽来羞辱“全国人民”，和“全国人民”作对。我以为他们表作品的动机是值得榷商的，如果他们都是文化人，起码也有失作为一个文化人所应具有的求实品质