正因为此，贾珍他们招待张太医十分殷勤。当冯紫英引荐张太医时，贾珍就“即刻๑差人拿我的名帖请去了”“务必叫他来瞧瞧”。尤氏特别嘱咐贾蓉“你可将他这些日子的病症细细的告诉他”。
他婉言谢绝贾珍名帖，初ม见面时自谦“晚生粗鄙下士，本知见浅陋，昨因冯大爷示知，大人家第谦恭下士，又承呼唤，敢不奉命。但毫无实学，倍增颜汗”，此番举止表明“医亦持礼”，的确堪称“学问最渊博”。须知“谦”在中国历来是一种传统美德，《红楼梦》很赞同“谦”之德，例如宝玉给妙玉回帖自谦“槛内人”，此外又每常自谦“浊玉”“蠢物”。可见，脂ฦ批讽刺张太医“推三阻四，拿腔做调”，就违背了原著文意。
其三，名坏被欺的阴影。“金寡妇贪利权受辱”一段故事，在我看来，原文步步写金荣“越想越气”“忍气吞声”，璜大奶奶“一时怒从心上起”“脸上倒象有些着了恼的气色似的”，他们恼怒生气，其实是刻意暗示可卿心头的气恼怒火比这两个人更胜了十倍，她所受到的伤害也更胜了十倍。
秦可卿因其淫行之罪至深至重，是以必然遭到เ惩罚。以上四重“活受罪”已经给她带来了挥之不去的死亡阴影，令她感受到人之将死的巨大痛苦，并最终在痛苦中ณ可耻地死去。她是受到身心双重疾病折磨而死的。她的不得好死，体现在临死的痛苦。例如听见秦钟被欺负，她“索性连早饭也没吃”。凤姐来探望她时，见她“几日不见，就瘦的这么着了”。再后来，“那ว脸上身上的肉全瘦干了”。就象赵飞燕、贾敬之死那样，可卿也会死得很难看。
可卿的病何以有这么เ多疑点呢？我仍主张以原著文本为依据，耐心分析她的症状。细读原著，觉“经期”是个关键。如果只是普通的月经不调，那倒也无奇，但问题是文中反复议及经期，这就不得不令人生疑了。显而易见，此病跟性生活及房事有关。尤其“到了下半天就懒โ待动，话也懒待说，眼神也眩”这句，联系后文“头目不时眩晕”“精神倦怠，四肢酸软”“一日比一日觉懒”，很象是纵欲过度引起的肾功能衰退。
外面的太医来看病，可卿当然要穿上衣服。据贾珍语气分析，似乎每次太医看完病后，可卿都要脱下衣服躺在床上。下次看病时，又换上浆洗过的家常衣服。贾珍似乎ๆ劝她不用脱衣服、也不用老穿家常旧衣服，而是可以每天穿一套新的，这样就不用一天脱换四五次了。但可卿仍固执地每次看过病都脱衣服。这是什么เ意思呢？
这种斗争在第九回初露端倪，借由小儿打架曲折展现出来；55至63回趋于激化，也只借由奴仆斗争予以呈现；直到71回“嫌隙人有心生嫌隙”、72回“王熙ກ凤恃强羞说病”之时，作者才把矛盾冲突写到尤氏、凤姐、邢夫人、王夫人这个核心里来。此系后话。
作者的隐笔在于他不明写可卿本人直接受欺负，而是展转写她弟弟秦钟受欺负。我的任务是通过对秦钟็被欺事件始末的分析，揭示出这段故事是如何曲折表现可卿被欺的。
我讲这些，无非是说，秦可卿判ศ词和曲子上的“情”“淫”“风月”等字仅仅从字面上就可以得到准确解释，此外挖不出“政治”“政冶阳谋”或其它“深沉”的含义。“淫”就是狭义的“情”，因为“情既相逢必主ว淫”，即是将“淫”判定为一种“畸情畸恋”，它是普遍风俗世情中不可回避的一小类“情”，合于全书“大旨谈情”的主ว题。曹雪芹早期《风月宝鉴》一书正是将家族败亡的罪责判ศ给这个ฐ“畸情畸恋”的“淫”字，又特别归罪于淫妇，其中ณ秦可卿、尤氏姐妹是此书最大的三大淫妇，其他小淫妇则不计其数。后期虽然将“淫罪”转嫁到男人头上，但“淫”字实指“男ç女皮肤淫滥”的字面意思并未改变。
此证：与其徒劳无益地追逐虚无缥缈的“可卿生活原型”，入了谋虚逐妄的迷途，不如从整个古代史上寻找确定无误的“文化原型”，从中领悟可卿这个艺术典型所蕴藏的思想及文化内涵。
他忽视了贾府祖宗家业的“好事”，却伪造出“藏匿废太子公主秦可卿”这样一段莫须有的“秘史”来冒充“好事”，根本误解了曲名“好事终”的本意。
而且不止她一个ฐ小女子命丧于此。上面打了个比方แ，即“高楼大厦”在册子画里好比贾府的家徽，如今这家徽上突然浮ด现“有一美人悬梁自缢”的诡异恐怖画面，这难道不是一个惊心动魄的巨大异兆悲音么？而世之ใ解红学者，概只往“可卿自缢天香楼”上去讲，怎么就没想过画ฑ里面隐含的更严重的巨大象征呢？
以上立论的前提是把这幅画ฑ当作一幅内藏象征义的写意画，反对把它当作浅露直白的写实画。那么，我这个前提有何依据呢？在此有必要就“写实”与“写意”的问题对全部十四幅画做一番综合考察比较：
其二，红娘是莺莺的侍女，我由此联想到可卿的两个侍女宝珠、瑞珠，那么“红娘”的典故就喻指她俩在可卿奸情中扮演了“红娘”的角色。顺ิ着这个思路，我们可以解开13回可卿死后她俩一个ฐ自尽、一个ฐ自认义女的隐情。