即以红学而论，我以为ฦ治红学的的功夫，更在红学之外，在于历史大势、社会风貌、时代精神以及我们个人的生活阅历、知识积累、文化底蕴、品性修养、审美趣味、思想境界。雨村道：“若非多读书识事，加以致知格物之ใ功，悟道参玄之力，不能知也。”诚哉斯言！
由于《风月宝鉴》本身已足以构成一个独立的研究课题，我将在本书第二卷另辟专章予以论述，在本章则只好尽量回避。若有不得不提及之处，也只点到即止，不做过多展开。
（甲）贾政评曰：“言吐气总属邪派，将来都是不由á规矩准绳，一起下流货。”（75回中秋诗）
（丙）（凤姐）便隔窗说道：“环兄弟小孩子家，一半点儿错了，你只教导他，说这些淡话作什么！凭他怎么去，还有太太老爷管他呢，就大口啐他！他现是主子，不好了，横竖有教导他的人，与你什么เ相干！”（2o回“王熙凤正言弹妒意”）
退一步说，若是作者的生平历史文献历历在案，在此前提下进行原型研究倒也无可厚非。举个例子。2oo7๕年周杰伦新碟《我很忙》里有一《阳光宅男》。歌词是方文山亲自观察时下年轻人某种“宅男”现象而写成的，所以确实有一定的原型依据。而写成后现歌词里的“宅男”有点像1o年前刚上台北的自己，可见无意间也以那个时候的自己为创作原型。
对于这种明确可考的生活原型，我们固然可以研究他与作品虚构之间的关系。但刘ถ学的问题是，有关曹雪芹生平的文献资料奇缺，连作者的出生身世都没理清，这时来做原型研究，你说能研究出什么实质性的成果呢？
从纵向历史上看，中ณ国哲学历来有一个源远流长的“心学”传统，将心灵的顿悟置于比知识渊博更为重要的地位之上。从《周易》的“简易”思想开始，经老子的“为道日损”，孟子的“反身而诚”，王弼的“崇本息末”，禅宗的“明心见性”，至王阳明的“心外无物”，这条红线如薪火相传，他们共同主张明本心、顿悟了然。