思维从本质上来讲也是物质的，这一点要用‘物质是一种影响’来证明；因为‘人的思维’最初来源于‘人的意识’，而‘人的意识’又来源于客观世界的‘影响’（作用和信息），所以说明，人的思维是客观事物的影响转化来的。从这一点来看，人的思维并没有脱于物质之外。
在前面‘思维里的均衡’已经讲到，人的思维也是客观事物的信息在人脑中均衡转化的过程，从客观现象转化为信息，再转化为人的意识，再对意识进行加工、抽象等等，都是均衡转化的过程。因为人的具体条件和环境不同，才会造成在不同的人的思维里产生不同的意识，也就是说，是因为人的具体条件和环境不同，造成了人与人之间认识上的差异，这里的具体条件也包括主观条件。
相对的世界
自为的存在又可划ฐ分为：‘自由的存在’和‘由自的存在’。‘自由的存在’就是没有生命的物质，它没有生命却可以以任何形式均衡地存在，它没有固定的存在方式，所以它是自由á的；‘由自的存在’就是有生命的，能够自己维持自己的生命均衡的生物存在；它由自己决定自己的存在方式，它有固定的存在方式。
相对的含义有：不平衡、间接、对立、矛盾、对比、不同、差异等。‘不平衡、间接、对立’是描述物质世界（自然界）存在性状的；‘矛盾’是描述人类社会存在性状的；‘对比、不同、差异’是描述主观世界存在性状的。均衡是整体、全部、运动地看世界ศ，而相对是个体、部ຖ分、静止地看世界。从个体、部分看世界，就是从空间的具体位置部分地看世界，它是相对存在的；静止地看世界，就是在某一时刻或某一段时间看世界，它是相对存在的。就是说，当我们静止地看世界时，世界的存在形式是相对的；当世界不停地运动、变化下去，就整个世界存在的过程来看，世界才是均衡的。所以说，现实的、存在的世界都是相对的。
在相对的世界里，事物在形式上总是表现的不平衡、有差ๆ异，但是不管事物之间有多少不平衡，有多大的差异，但是总是存在着正反两方面的势均力敌，且互相变换；就像，一个存在的物质有左就有右，有好就有坏，有来就有往，并且在量上相等、彼此转化。所以说，相对是在形式上的不平衡，而在本质上是均衡的。均衡和相对在绝对意义上互相转化，就是说，绝对的均衡就转化为相对，绝对的相对就转化为均衡。
‘变化是转化’这种理念来源于‘物质变化保持着纵向平衡’，也就是说，物质在变化之ใ前和变化之后保持着本质上的平衡。
物体变化了，实际上只是增加它的一维或几维定义（维度），从总体来看它的原有的维度并没有变，就是不受影响的维度不会改变，这就是变与不变的辩证（相对）关系。匀直线运动的物体，当它不受外力的作用时，它将永远以过去的形式作匀直线运动，这种情形下，此物体属于不变；当它受到เ外力时就改变了方向或大小，这时它就是我们平常说的变了，实质上是它的固有的大部分维度并未变，只有部分的维度定义变了，这种维度的变化是对应着影响的。如：物体受力会使物体变形，为了平衡这种变形，它就有了加度，这就是物体的一维缺失，造成另一维增加；物体保持了形式的不变，却改变了度这个一维定义。
下面就是几种常见的均衡的形式，从不同意义上对均衡进行划分，或者说是均衡的表现形式；划ฐ分的方式、方法、意义不同，均衡的表现形式也不同：
主观平衡是物质为了维持本身的存在而必须保持的内部平衡，是最基本的平衡；主观均衡是主观追求均衡的主要目的或者说是根本目的；主观平衡是维持物质本身特征及要素的内部ຖ循环的平衡，是一种动态平衡。客观平衡是物质为了使本身（主观平衡）适应环境、条件而必须保持的外部平衡；外部平衡也是物质本身与客观环境交换能量、物质等的一种动态平衡。
‘均衡’是一种抽象的概念，就和中国古代所讲的‘道’一样，虽然物质（包括人类）在不断地追求均衡，‘均衡’却像海市蜃楼一样永远的飘忽不定，永远的可遇不可求。所以，只存在相对的均衡，没有绝对的均衡。
《均衡论》讲了一些由简单到เ深奥，又由深奥到简单的道理；通过讲解这些道理，给人呈现出一种新า颖、别致的世界观。《均衡论》通过对‘均衡’在各种意义上的阐释，提供了这样一些理念：
人的思维的‘目的’的选择对于思维方式起到เ主导作用，人的客观环境和条件则是思维的基础，前两ä者最终决定‘方法’的选择。
求同思维与求异思维
因为事物有共性和特性，我们可以据此划分求同思维和求异思维。这是主体固定的情形下，对思维、对认识事物的划分。
同一范围内的物质有共性，我们就可以据此，来从已๐知事物的属性来推断和它同范围内的事物的相同属性；寻找不同事物的特性，我们可以用剔除共性之后的属性，来比较两个不同事物的特性，就是寻找它们的差异性。当然，我们所谓的事物是指具有‘平等主体’地位的事物，就是属于同一范畴的事物，不平等的主ว体无法比较起它们的共性和特性。
我们对事物划分范围时，就是根据它们的共同的属性。因为属性有区别所以划分方法也不同，范围越大共性越少，范围越小共性越大；范围越大差异性越大，范围越小差ๆ异性越小。
在社ุ会上你可以试用“推己及人”方法作出初步判断，这样的推理方法一般是通得过去的，这是一种求同思维，也是物的共性推论，它的原理是：在同样环境里或相同条件下的人，具有相同或相似的想法或愿望。这种方法用于推论事物也可适用，这是一种均衡思维，它有一定的相对性，就是不能ม出适用范围。
比如：同在一个科室工作的职员，大家都想去当科长；都是副职，当正职空缺时，都想自己้当正职；当老百姓的都想财；当演员的都想出名。当你是科员又想当科长时，你应想到：其实别人也相当；当你是副职想当正职时，你应想到：其实别人也相当；你想出名别人也想出名；你想财其实别ี人也想财。
如果用求异（相对）思维，还可以得出另一种结果：虽然有了相同的想法，但因每个人的经历不同、条件、环境等的不同，会造成人们对同一追求有着强烈程度不同、目的不同等差别。用求异思维，来寻找事物的差异性，这是思维的相对性。
双向思维
一般人想问题总是站在自己的立场上，以为事物应该是什么样子的，这就是单向思维，忘记了对方，忘记了客观，相当于主观主义；这种以自己้为中心的思维属于均衡的思维，这种思维的结果可能有悖于客观。比如：你看到的是方的，客观上不一定是方的。
单向思维容易使人“想当然”，站在本位立场上，自以为是。因此，只有独立于当事者之外，才能更准确的判断当事者面临的事物应是什么样子的。
人在社会上，肯定要与其他人打交道。‘双向思维’是指，在你与其他人打交道时，多站在对方的立场上思考问题，增强独立思考的准确性、客观性、完整性。
双向思维即是均衡的，又是相对的；均衡的表现在站在对方角度上，替对方想一想，防止只占在本身的立场上看问题造成的片面性，只有这样才能体现公平的原则。相对性表现在，当你站在对方的角度看问题时，与你站在本身立场看问题时是不一样的，你才能理解对方的一些行为，它同样防止只占在本身的立场上看问题造成的片面性。
双向思维可以把‘对方’分为两种情况：合作的对方，矛盾的对方。不管对方แ是合作的，还是矛盾的，站在对方想问题都是有助于、有益于本方的。
一、对方是合作的，你要站在对方的立场、环境，想一想问题，有利于合作，增强合作的默契程度，不能自己้只顾自己，降低了合作的效果。
二、对方แ是矛盾的，你站在对方的立场、环境，想一想问题，你可以判断对方可能的行为，为你下一步的行动提供依据；加上提高对方แ信息的了解的可靠程度，你就可以“知己知彼，百战不殆”。
站在本方总以为：对方แ应该怎么做，如果是博弈的话，对方就可能不那样做，可能ม恰恰相反；
犯罪的人主观上认为：做案一点痕迹、一点破绽都未留，以为这样最安全。而站在破案人的角度看问题：实际上越是没有破绽，越说明是熟ງ悉你、了解你的人做的，因为，只有他们才能做到这一点。从这一点看，过路的罪犯才是最不好抓得。但是，过路罪犯一般不作，因为当时被抓风险太大；本地的罪犯一般都是有准备的，当时风险小，以后被抓的风险大。上面那个罪犯就犯了单向思维的错误，他和破案人员的判断形成一对逻辑矛盾，实际上这也是一种相对的逻辑。
这种双向思维也说明：均衡是客观的，公平是客观的，谁也不能逃出均衡规律制约。即使你逃出法律的制约，也没有逃出法律以外的规律制约，所谓“天网恢恢，疏而不漏”。
模式思维
它和‘潜意识’（直觉）差不多，是经常运用而使意识或信息度提高，看上去不假思索，而成为潜移默化的东西。人的思维和意识在经常运用的情况下，其效率会越来越高。如：人可经过训练后会骑自行车，前后同时一个人，为什么เ前面骑车会摔跤，而后面则越来越自如呢？这就是人的表面意识变成了潜意识，潜意识是直接、简单的，所以其反应得快，而且把握得越来越准。人学的各种技艺都是如此，所谓熟能生巧。功夫用得的多了，就会转变成潜意识的东西，转变成人的素质。
同样，思维也一样，经常思索同一类问题，则思考度也越来越快，这种思维就是一种模式思维。它和潜意识、直觉一样都是有客观依据存在的，不是凭空产生的，是以往思维模式的加。直觉也不是没有根据的，表面的、粗略的认识；它只不过是人的意识和经验的积累转化成‘潜意识’，是一种模式化的、直接的认识。没有天生的直觉，只有后天的相关意识积累的直觉；小孩子因为ฦ意识积累的少，就不容易有直觉。
所以，人的思维是可以锻炼的，练得越多，用得就越快；练得越多，就记得越多。就像棋类高手能下盲棋一样，只要功夫用到เ了，脑子里就是一盘棋。
这就和现代计算机软件一样，经过编译、压缩、批处理、分向处理等，软件的处理度越来越快。
惯性思维
模式思维固然提高了思维的度，但它适应的是外界一贯的模式，当这种外部模式（环境）生改变时，就会生不适应坏境的情况。就像物体运动度越快惯性越大一样，思维的度越快惯性也越大；越是度快的物体你要让它停下来时越难，越是成功的经验越不容易放弃，所以，思想保守、固执的人都是成功（相对来讲）的人士。这和我所说的‘成功也是失败之ใ母’是有相同意义的。
人的素质也是，当外界环境生较大变化时，原来适应环境好的，反而不适应环境了。这就是人的习惯性，这种习惯性有时帮助人展，有时阻碍人展。
造成这种状况的原因，当然是思维（素质）出了模式，思维出了它的适用范围。这时思维就违反了相对均衡的原则。
人受以往的知识、经验影响，就某一事物，容易产生和以往相同的想法。这种惯性思维有时错误的，这就和“刻舟求剑”讲的道理相同。客观世界是变化的，不能用旧眼光看新问题。
这是信息在人脑中形成的固定反映，就像某人经常干坏事使人形成‘坏人’的观念或印象后，再有什么坏事人们容易想到他，即使不是他干的。这既是一种“均衡”也是一种“公平”的反映：‘均衡’的是，有多少信息产生多少意念；‘公平’的是，干的坏事越多信誉就越下降。这也是公平在人脑中的延伸。扭转他的办法就是多干好事。
习惯性认识、保守观念有时在社会上、在人群中对新思想、新观念产生很大阻力，对改革、创新产生阻碍；因为习惯性认识已经深入到人们的生活当中，成了‘潜规则’，就像前面所说，一个成型的、稳定的平衡系统是有很强的能力抵御对它的破坏的。所以，破坏一种惯性系统，也需要一种强有力的新系统。
所以，人应该经常检查自己是否处于惯性思维中。解放思想，就是降低或者说是防止思维的惯性。
原因假设
原因假设，是根据结果推断ษ原因的方法，是一种演绎逻辑（根据原因推断结果是归纳逻辑）；有两种方法：一是决策树法；二是交叉法。
一、决策树法：就是对所有导致结果的原因（包括条件）按树形进行分类，并且逐级分解，（按可能进行分解，就是将可能一一列举）。然后是用排除法，逐一排除，最后锁定可能性最大的，再搜集证据，加以佐证、证实之。
这种方法因受条件、环境、知识的限制，而不能将所有的可能全部列举，即使列举了也可能ม做不到一一排除。因此，很容易出错而误入歧途。
简单的决策树法是二分法：就是将全部原因按属性分为ฦ两ä类（真与假）可能，然后再对这两ä种原因按属性分别ี在用二分法，就是1生2，2生4，4生16……，列ต出全部结果，以半数排除，留下可能性最大的原因，在佐证之。这样排出的都是属性的一半，得到结果的效率要高一些。
二、交叉法：将导致结果的原因（包括条件）按必要的属性（导致结果的必要条件）进行分类，将各种必要条件汇合、交叉以达到เ充分，最后寻找具有全部必要属性的原因。原因的寻找最后还要落实到证据上，原因的寻找只是逻辑推断，要想使推断变为事实，还要寻找与原因相关的证据。必要条件的第一次交叉很容易带动其他条件的交叉。
怎样寻找原因对应的证据？证据怕交叉，就像两条直线相交确定一点一样，证据交叉的越多，证据就越充分；必要条件（事物的属性）相当于一条直线，当几个必要条件交叉于一个点，就锁定了原因。当然，证据的第一次交叉是最重要的。寻找原因的过程就是根据证据的交叉不断ษ地排除不符合条件的原因，最后留下最符合条件的原因。
科学有许多来自于假说，假说只是说出导致结果的一种可能的原因。因为资料不足、证据不充分，所以，假说是不确定的，还需要收集证据。科学的现有时还必须依靠假说，然后再予以证明；科学现就是在不断地假说，又不断ษ地否定中ณ寻找正确答案的。所以，假说在科学现过程中ณ起关键作用。当然假说起源于人对事物的猜测和敏感。
‘聪明’的应用