包有才拉了拉宋大牛的衣角，示意傻大个ฐ不要乱ກ说话。
包有才不停用眼角观察李彦，见他准备做菜，连忙见机将土灶上尚且幸存的铁ກ锅用水洗过，并在灶膛里点起火。
陈小旗不知道李彦与徐光启的关系，看着微笑的李彦，明白他这是向自己示ิ好，却只有更加敬畏。
“徐大人要来，陈某就不打扰了，我让他们留几个人帮忙收拾，再送点东西过来，如果另外有什么需要的话，请直接说，陈某能帮上的，决不推辞。”
其他喇唬也纷纷点头：“不错不错，昨天他是偷袭，今天他能挡住老大的拳头么เ？”
“三娃，不要和他打，”二丫看得惶急，身子一动，却“哎呀”一声摔到地上。
“小兄弟，读书与侍弄稼蔷都是正途，你该迷途知返才是。”
“自然是看书知道的。”李彦笑了笑，这才知道包心的大白菜，也就是黄芽菜已๐经有种植，但尚未大规模推广，只局限在南方部ຖ分地区。
壮汉身后一群人纷纷鼓噪，引来更多人围观，看到这个情形，熟ງ悉的人都无奈地摇头：这伙骗子，又要糟蹋人了。
“人死不能ม复生，这位好汉你说呢？”那穿着长衫，看上去挺斯文的年轻人又对壮汉说道。
官方统计的在籍人口，是否包括妇女、老年男子、未成丁16岁以下男子、军卫人口、匠户、灶户等，以及是否有脱漏隐匿，学者们有不同见解，因此推算出的明初人口最高值也不尽相同。大体有以下几种主要观点：1亿以上；7๕000万以上；6๔690万以上；6500万以上；6๔500万—8000่万之间。我们虽然还难以断定确切的数值，但明初人口最高值在7000万左右是可信的。它已分别超过北宋和元代的人口最高额，而与南宋与金的合计最高额相当2。
长江以北地区，自东汉末年、特别是中唐以后，直至元末，战乱ກ不息，致使户口下降，耕地荒芜，社会经济转而落后于南方แ。明朝开国以后，通过移民、额外垦荒永不起科、迁都，修通南北大运河等对北方的开发和优惠政策，北直隶、河南、山东、山西、陕西等省的人口迅速增长，耕地面积大幅度增加，从而扭转了北方社会经济的衰退趋势。河南布政司，洪武二十四年1้3๑91้年，人口257๕万余；成化十八年14๒82๐年，增至4๒76万余，增长8๖5％；万历六年1้578年，增至5๓19万余，比洪武时增长一倍以上6。山东布政司，洪武二十六年，人口52๐5万余；弘治十五年1้502年，增至762万余，增长4๒5％；嘉靖二十一年1542๐年，增至7๕7๕1万余，比洪武时增长4๒7％。北直隶，洪武二十六年，人口19๗2万余；弘治四年，增至3๑43万余；万历六年，增至426万余，比洪武时增长122％。山西布政司，万历六年比洪武二十六年增长3๑0％。陕西布政司，万历六年比洪武二十六年增长9๗5％7。
然而，这种情况到万历中叶以后，出现急剧的转变，由于神宗踢开官府敛财，直接委派宦征收地方税收，引起官员强烈的反抗，在全国掀起反对矿使税监的城市民变。在这期间批评、抨击皇帝的奏疏连篇累็牍，仅在《神庙留中奏疏》所见，就有数十篇之ใ多，载于《明史》的也屡见不鲜。户科给事中田大益说:๘“臣观下数年来，乱政亟行不可枚举，而病根总在货利一念。”1又说:๘“陛下驱率虎狼虎，飞而食人，使天下之人，剥肤而吸髓，重足而累息，以致天灾地坼，山崩川ษ竭。衅自上开，愤由怨积，奈何欲涂ิ民耳目，以自解释，谩曰权宜哉!ำ”2工科给事中王德完指责神宗:๘“皇上祗知财利之多寡，不问黎元之死生。民何负於君?而鱼肉蚕食至於此极耶!”3有的直指“皇上嗜利心滋，布满虎狼，飞而食人，使百姓剥肤吸髓，剜肉刺骨，亡家丧身，掘冢剖棺，抵充皇上私藏，而未曾锱铢佐国。”4大理少卿李三才数说:๘“陛下爱珠玉，民亦慕温饱；陛下爱子孙，民亦恋妻孥。奈何陛下欲崇聚财贿，而不使小民享升斗之ใ需；欲绵祚万年，而不使小民适朝夕之乐。自古未有朝廷之ใ政令、天下之情形一至於斯，而可幸无乱者。今阙政猥多，而陛下病源则在溺志货财。”并警告皇帝说:“天人共愤，大难将作。”“一旦众畔土崩，小民皆为敌国。”5神宗三十年不上朝，创下中国历史之最，官员对其极为反感，给以无情的揭露，御史冯从吾说:“近颂敕谕，谓圣体违于，欲借此自掩，不知鼓钟於宫，声闻於外。陛下每夕必饮，仅饮必醉，每醉必怒。左右一言稍违，辄杖下，外庭无不知者。天下后世，其可欺乎ๆ?”6๔有的历数皇帝犹如夏桀、商纣、周幽王、宋徽宗等六大昏君说:“陛下迩来乱政，不减六代之ใ季。”7有的痛斥神宗“酗酒”、“恋色”、“贪财”、“尚气”，“四毒俱全”8其言词之激烈、情绪之愤慨，简直到了破口大骂的地步。官僚士大夫以批鳞为荣，或以抵牾执政博取清流的美名。《国榷》以“批鳞君子”称誉敢于抗上的人士。由此可见，这些慷慨激昂的奏疏已超出一般的讽谏，它所起的效果已不仅仅是规劝帝ຓ王的过失，而是对君主ว肆虐的揭露和控诉，客观上成为与皇帝离心的力量而汇入社会性的非君思潮。
在明末抨击君主的思潮中，民歌、民谣是一支生动活泼的生力军，冯梦龙进行了集大成的收集、整理，并提出“情教说”，把“色胆大如天”的贬词，改为ฦ“情胆大如天”的褒词，但是它的价值并不仅仅是鼓动至上，重要的是把追逐情爱的行为，与忠君孝亲的理念相提并论，他说:๘“谚云，色胆大如天，非也，直是情胆大如天耳。天下事尽胆也，胆尽情也。杨香孱女而拒虎，情极於伤亲也；刖ด跪贱臣而击马，情极於匡君也。由此言之，忠孝之ใ胆，何尝不大如天乎?总而名之曰情胆。聊以试世，碌碌之ใ夫，遇事推调，不是胆谦，尽由情寡，鸣呼，验矣。”16๔在这里，儒家伦理中最高的道德准则ท忠孝，被改换为情感的表现，至忠至孝的行为ฦ，都是源于“情”的有胆有识，并非出自天意所归，这就撼动了忠孝的神圣性。冯梦龙在《明清民歌时调集》中还说:“今所盛行者，皆私情谱耳。虽然，桑间濮上，国风刺๐之，尼父录焉，以是为情真而不可废也。山歌虽俚甚矣，独非郑卫之遗欤，且今虽季世，而但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎ๆ?抑今人想见上古之陈於太史者如彼，而近代之留於民间如此，倘亦论世之林公尔。若夫借男女之真情，发名教之伪药，其功於ไ挂枝儿等。故录挂枝词而次及山歌。”9这一“发名教之伪药”，可谓一语中ณ的，在歌咏者是叙私情，可对礼教的冲击，在社会上掀起越礼逾制的浪潮，其后果又超越私人情感的宣泄，渗入伦理政治设防的禁区。至今在冯梦龙的研究中，只把“情教”说的启蒙意义，看成是对的伸张，或是从文学领域评价，那就低估了“情教”说对政治伦理的冲击和分解作用。
“水田？”李彦挑了挑眉毛。
“不错，都是水田，亩产稻米一石五，远远超过旱ທ地，”饶是徐光启天性淳厚，也被李彦弄得有些火大，他很想追问李彦一句，这下你总满意了吧？
没想到李彦那边已经开始摇头：“呵呵，若是可以，学生倒是想将这水田换作旱地。”
他要田地种菜而不是种稻，水稻收获再多，价值也有限，种菜就不一样了。
徐光启差点将胡子揪下来，水田不仅产量高，稻米也更值钱，何况天津卫的旱地不经过河水浸ฤ泡，土壤中ณ富含盐渍，很难长出庄稼。
这个李三娃，不仅贪婪，还是个蠢材，徐光启无比失望：“老夫也不占你便宜，你若是想要用水田换旱地，便是水田旁进行轮作的旱地，三亩折算一亩，不过只有二十亩；剩下四亩水田，你若还要旱地，只有未经改良的盐地，便五亩折算水田一亩，也给你二十亩，随你选择？”
三亩换一亩？李彦没想到水田换旱地还有这个好处，不由问道：“一亩可换五亩啊，那些盐地能种植庄稼不？”
徐光启皱了皱眉头，以为ฦ李彦光想着换更多的地，连盐地的收成都不知道，真是既贪婪、又无知：“可，不过产量很低，老夫也只是种些番薯、包谷。”
“哦，番薯、包谷乃老夫引种之番๘邦作物，我大明所见极少，虽可烹制食用，滋味却为ฦ人不喜；虽可救荒，却不宜多食，平常只是用来作饲料é，粉碎或煮ุ熟ງ后可以喂猪。”
李彦不清楚包谷是啥玩意，却知道番薯就是山芋、地瓜，后世很常见：“大人是说，大明尚无人食用番๘薯？”
“不错，”徐光启点头说道：“仅是福建有少量种植，作饲料而已，我那田中有几十亩番薯皆已๐成熟，还不及收获。”
天助我也，李彦心中暗呼一声，忍不住笑了起来：“好，我那十亩水田，全都换作盐地，一亩折算五亩，总共是五十亩，你给我五十亩盐地好了。”
“你可想好了？盐地种不出粮食，那些番๘薯、包谷也只能用来喂猪啊！”徐光启好意提醒道。
哀莫大于心死，一旁的陈义山早就转过脸去，瞧也不瞧李彦，好像是要告诉徐光启，他不认识这个人，更不会有这样的学生。
李彦笑了笑：“想好了，就要五十亩盐地。”
“那ว可是盐地啊！”徐光启又特意强调了一次。
“能长出东西来便成，”李彦写意地抓起筷子，夹了块韭黄放进口中慢慢咀嚼起来。
“悉听尊便，”徐光启冷冷地应了一声，他也只能提醒到这个程度，至于这贪婪而又无知的少年将来是否后悔，他也顾不得了，最多到เ时再给他换成水田好了。
“咱们是不是先立个合同，就请陈夫子为ฦ公证，如何？”李彦放下筷子，微笑说道。
徐光启和陈义山愣了愣，然后才意识到เ李彦说的合同就是字据，心中那个气啊，差点就拂袖而去。
“好，”徐光启沉着脸道，心想我堂堂少詹事、监察御史，至于空口白话，虚言欺诈？
李彦却不管其它，等到เ合同收进袖中，才对二位几乎气晕过去的老先生拱了拱手：“至于地契、田土，暂且先不看了，学生相信两位的人品。”
徐光启和陈义山都不去理他，沉着脸不说话，这话既然说出来，摆明还是不信任啊！
到得这个时候，两人都已经麻木了，徐光启也是不再正眼看向李彦：“说吧，这韭黄是如何用韭菜培植出来的？”
李彦想着有了五十亩地，自己้便有了立身的本钱，闻言随口应道：“其实很简单，遮去阳光，让韭菜无法进行光合作用便行。”
“光合作用？”徐光启皱起眉头，有些疑ທ惑。