第四章沙漠迷惘从拉斯维加斯到坦佩第4๒9节：社会保障，还是社会不保障
她大概40岁。
随手翻阅毕竟是个国家的前几页，这本书是社会学家艾伦·沃尔夫昨天晚上给我的。也许秘密在于“毕竟”二字。也许美国人的爱国主义比第眼看上去的更复杂更痛苦，也许它明显的过度正源自于此。或者，它就像托克维尔所看到的，与过去旧统治时期占主导的“本能ม的爱”不同，这是种“思考后的爱”，当涉及标志和象征时，它就被推向膨胀。我们接着看
我们总是忘记，托克维尔的初ม衷是调查美国的监狱制度。当然，他做的不止如此。他对美国政治制度和美国社ุ会整体的分析是无与伦比的。但他的笔记他的旅行日志他写给凯尔格莱和其他人的信以及他的论美国的民主都证明，监狱事是切的开端。这也就是为什么我在抵达纽波特后，也要求参观赖克斯ั岛上的纽约监狱，不是每张地图都标出这座岛上的城中ณ之城——看起来没什么纽约人注意这个地方。
让我们假定，把福山和亨廷顿对立的但在某种意义上又是对的两种体系中ณ存在的相互对称的并恰恰在恐怖主义问题上相互补充的短视针ฤ锋相对。换句话说，让我们假定，我们决定把这两种互为反对的哲学放在旁้——让我们假定，我们决定摒弃这两类说服力不同的话语，但10余年来它们共同作为美国意识形态磁场，很可能刺激和推动了“9·11”后犯下的认知分析和战略错误。
或者从某种意义上说，与亨廷顿的引发历史再次骤起并更加生机勃勃的理论相反，因为事实上它从未停止发展；假如需要提到，也不同于先是霍布斯和尼采，然后是斯宾格勒和卡尔·施密特的体系，他们认为冲突不是因为赤裸裸的利ำ益，而是世界观和理念的不同；是的，但只有当你补充说今天唯举足轻重的理念战争，唯有意义的文化或世界ศ观的冲突，不是在美国和伊斯兰之间，甚至也不是在西方和其他地方之间，而是在这其他地方的心脏地带，在伊斯ั兰教的边界内，是以马苏德和塔利班为代表的两种伊斯兰教的冲突。
迷惘：关于美国左ุ翼。在欧洲，莱维向被视为具有反叛精神的法国左翼知识分子。正如他在本书前言中所说，他是在20่世纪60年代走入哲学殿堂的那代人，那时在法国思想界最时髦的思想是毛泽东思想。20世纪70年代中期，在苏联作家亚历山大·索尔仁尼琴的古拉格群岛书影响下，法国出现了批“新哲学家”，对主ว导法国知识界的马克思主ว义思潮进行批判ศ性反思。莱维便是其中的位。“9·11้”恐怖袭击后，新保守主义在美国当道，并深刻影响了布什政府的对外政策。此次旅๓美途中，莱维采访了新保守主义阵营中几位有影响的代表人物：前美国国防部国防政策委员会主席鹰派人物理查德·珀尔，新保守主义“教父”欧文·克里斯托尔之子比尔·克里斯托尔。新保守主义阵营中围绕如何应对美国所面临的诸多挑战的深邃思考和激烈辩论，给莱维留下了深刻๑的印象。他认为，“新保守主义者的问题不是像欧洲人所想的那样，缺少道德中心或愤世嫉俗。与此相反，它是种过分的道德，它是神秘主义超越政治的胜利ำ。他们是些不充分介入具体政治的高贵的性情中ณ人。”
迷惘二：卡特里娜飓风。正当莱维的美国之行即将结束的时候，卡特里娜飓风席卷“爵士乐่之都”新奥尔良，造成上千人死亡，财产损失达300多亿美元，新奥尔良市海平面以下的地区几乎ๆ全部被淹。电视上播出了飓风过后的新奥尔良市：残垣断壁，污水横流，上万名灾民聚集在体育馆及周围地区，许久无法撤离，他们绝大多数是黑人或穷人。因食物药品和饮用水匮乏，些灾民在众目睽睽下死去。人们无法相信此情此景发生在个拥有近万架军用直升机无数架民用直升机，并且拥有世界最先进技术的美国。诚然，灾难期间发生了很多可歌可泣的公民自救互助行动：位退休警察自费包了两架飞机为ฦ困在屋顶上的人提供援助；演员们或淌水或蜷伏在船上，把食物和衣服带给那ว些被困的老人；教会发起了全国性的募捐活动；当地学校医院和居民张开双臂拥抱那些蜂拥而入的逃难者。莱维不禁发问：在灾害发生的第时间，美国政府在哪里？难道这就是保守主义แ者所孜孜以求的小政府？在莱维看来，卡特里娜飓风是反“9·1้1”的，因为“9·11้”恐怖袭击中的受害者不分种族与贫富贵贱，而飓风吹袭后的新奥尔良市，在污水与瓦砾堆中挣扎的尽是黑人和穷人。
我不会重新考虑我在亚拉巴马旅途中ณ所写下的关于过去2๐0年老南方所走过的路的文字。
我不会收回我对个ฐ社会真诚的敬意，这个社会在个非常短的时间里，赢得了马丁·路德·金开启的民权斗争的胜利。
顺便说句，我将记下，尽管这臭名昭著的4天令人反感羞耻不可饶恕，在那些日子里，男ç人女人和孩子被留下等死，他们唯的罪过是出生在种族篱笆错误的边，这些日子接踵而来的是能量的爆发——你会同意，总之是个比192๐7年洪水时所做的稍好些的应对措施，那时为ฦ了减轻洪水对白人街区的压力，黑人街区完全成为泄洪区
仍然。
那些惊恐的穷人的脸，是黑人的脸。
那些像死狗样漂浮在水流上的尸体是黑人的尸体。
那些在应该带他们去巴๒吞鲁日的路边等待永远不会来的汽车，因饥饿干渴和疲倦而濒死的幸存者，也是黑人。
死亡在9月11日视同仁。
它没有对某些个人网开面，更不用说对种族。
但是在这里，它详细写了个清单。
它选择其客户。
它复活了我们认为早已为之ใ送终的种族隔离的精神和实质
这就是为什么说8月28日的飓风是反“9·1้1”罗斯·杜塔特在大西洋月刊上所说的，并且这个黑人社区所遭受的有系统的耻辱——美国的原罪，还远未获得补救吉姆·卡利尔莫里斯·迪斯，让我们赞美这些好人。
卡特里娜的另教训。
暴力。
这暴力也不是当代美国所独有。
并且，我们知道，至少自从弗洛伊德的文明及其不满问世以来，在世界ศ上的所有社会中，文明的和平从来就只是野蛮表面的层薄纱个气泡。
但美国的独特之处是曾经是？，它再次拒不接受这个显而易见的事情。
无论如何，在此次旅途的每程，使我感到震惊的是，通过对语言和规则辞藻华丽的客套和有时荒谬的正式限制的非凡运用，意在限制驯化驱逐，并基本上否认这与生俱来的兽性，并把它遗忘脑后。
后记第63节：后记3
那ว好，这里的震惊也同样是残忍的。
这里，卡特里娜将带来既揭开那层面纱，又使美国睁开眼睛的双重效果。
富人和白人逃离这座城市，人人为己，就像你逃离个狂暴动物的暴力。
社会的贱民，穷人和黑人，像我在非洲和亚洲的被遗忘战争中的幽灵城市里所目睹的那样，带着同样奇怪的绝望和愤怒，摧毁他们自己城市的残余的暴力。
警察的暴力，本用来帮助民众，但他们的第个反应经常是攻击甚至开枪——那些国民警卫队员的暴力，我们看到当面对他们本应保护的本国公民时，他们在悍马军车上，紧握武器，本能地重新找回作战姿ู势。
最后，那些尸体的景象的暴力，我们记得“9·11้”袭击后这是没有争议的主要禁忌——但也是在这里，防洪大坝坍塌；也是在这里，屏障瓦解；并且，也是在这里，美国良心里最顽固的“被压抑”的面的极其残酷并可能是摧毁性的回归。
个道德和象征性的“0号高地”。
更糟的是：种“负1号高地”，在那里，社会纽带本身正在瓦解。
霍布斯对阵托克维尔。
疯狂的麦克斯对垒史密斯先生到华盛顿ู。
霍布斯ั的有名的自然状态，总体而言，只是种假设，个ฐ想象——在那几小时的空间里，你会认为ฦ它真在那里，个来自深层堕落的现实。
只是很显然，它不是自然状态。
这是——唉，个美国的社会状态，我曾有时怀疑，例如，在那位得克萨斯审计员送我去的沃思堡的枪支博览会上，美国有个从未被完全驯服的潜在的狂暴核心。
它就在此。
就像“9·1้1”暴露出这个国家经不起外国袭击的弱点，反“9·11”挖掘出了另个美国社会同样不想知道的内在的弱点，个ฐ更加危险的弱点，因为这次它戴上了暴力的面具。
然后，同情心的局限。
当场自然，并且，逻辑上讲，社会灾难发生时，美国往往表现出来的富于同情心的回应是脆弱的，因而是有限的。