《内经》目赤有三：一曰风助火郁于上。经云：少阴司天之ใ政，二之气，阳气布，风乃行，寒气时至，民病目瞑目赤，气郁๗于上而热。又云：少阳司天之政，初之气，风胜乃淫，候乃大温，其病气怫于上，目赤。是也。二曰火盛。经曰：火太过曰赫曦，赫曦之纪，其病目赤。又云：火郁之发，民病目赤心热。又曰：少阳司天之ใ政，三之气，炎暑至，民病热中目赤。又云：少阳之胜，目赤。是也。三曰燥邪伤肝。经云：岁金太过，燥气流行，民病目赤。又云，阳明司天，燥气下临，肝气上从，胁痛目赤。是也。
肝脏实热，眼赤疼痛，竹叶汤、龙胆饮、决明子汤、麦门冬汤、泻肝散、羊肝丸。服寒凉药太过，目赤而不痛，内服助阳和血补气汤，外用碧天丸洗之。
风热不制之病
阴阳应象大论曰：天有四时，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。寒暑燥湿风之发也，发而皆宜时，则万物俱生；寒暑燥湿风之发也，发而皆不宜时，则万物俱死。故曰，生于四时，死于四时。又曰，人有五脏，化为五气，以生喜怒忧悲恐。喜怒忧悲恐之发也，发而皆中节，则九窍俱生；喜怒忧悲恐之发也，发而皆不中ณ节，则九窍俱死。故曰生于五脏，死于五脏。目，窍之ใ一也，光明视见，纳山川之ใ大及毫芒之ใ细，悉云霄之高，尽泉沙之深，至于鉴无穷为ฦ有穷，而有穷又不能为穷，反而聚之，则乍张乍敛，乍动乍静，为一泓一点之ใ微者，岂力为强致而能ม此乎？是皆生生自然之道也。或因七情内伤，五贼外攘，饥饱不节，劳役异常。足阳明胃之脉ำ，足太阴脾ຆ之脉，为戊己二土，生生之原也。七情五贼，总伤二脉，饥饱伤胃，劳役伤脾，戊己既病，则ท生生自然之体，不能为生生自然之ใ用，故致其病曰，七情五贼劳役饥饱之病。其病红赤睛珠痛，痛如针刺。应太阳眼睫无力，常欲垂闭不敢久视，久视则酸疼。生瞖皆成陷下，所陷者或圆或方แ，或长或短，或如点，或如缕，或如锥，或如凿，证有具此者，柴胡复生汤主ว之，黄连羊肝丸主之。睛痛甚者，当归养荣汤主之ใ，助阳活血汤主ว之，加减地黄丸主之ใ，决明益阴丸主之ใ，加当归黄连羊肝丸主ว之，龙脑黄连膏主之。以上数方แ，皆羣队升发阳气之药，其中ณ有用黄连、黄芩之ใ类者，去五贼也。(เ口畜)鼻碧云散，亦可见用。最忌大黄、芒硝、牵牛、石膏、栀子之剂，犯所忌则病愈振。
生气通天论
评热病论
清神散治气壅，头目不清，耳常重听。
磁石五两，捣碎，水淘，去赤汁山茱萸天雄炮去皮脐，各二两木通防风薯蓣远志去心菖蒲芎藭细辛蔓荆子白茯苓肉桂干姜炮甘菊花各一两ä熟地黄三两右剉细和匀，以生绢袋盛，用酒二斗浸七日，每日任性饮之，以瘥为度。
金匮真言论
阴阳应象大论
芩连败毒散治时毒肿发热，左脉ำ浮数者。
葛根贯众甘草豆豉牛蒡子半生半炒，各二钱右，水煎服。
六节脏ู象论
脉要精微论
头忽眩运，经夕不瘥，四体渐羸，饮食无味，好食黄土：用朮三斤，曲三斤ภ，捣筛酒，和丸梧子大，每服用二十丸，日三服。忌菘菜桃李青鱼。【《外台秘要》】
偏正头风：防风、白芷等分为末，炼蜜丸弹子大，每嚼一丸，茶调下。【《普济方》】
石膏打碎芒硝香白芷郁金各二钱薄荷三钱右为ฦ细末，口含水(口畜)鼻。若证在太阳，加羌活二钱，防风一钱，红豆二粒，为末(口畜ไ)之。
瘦人口?畜鼻药【丹溪】治头痛。
头痛，胷中痛，食减少，咽嗌不利ำ，寒冷，脉左寸弦急，宜麻黄吴茱萸汤。
风气循风府而上则为ฦ脑风，项ำ背怯寒，脑户极冷，神圣散主ว之。
头者精明之腑，头倾视深，精神将夺矣。得强则生，失强则死。
【注推详其脉之偏于外内上下也。推而外之者，以左右三指向外以按之，脉偏盛向内而不外者，此邪在心腹间而成积也。推而内之ใ者，以左右三指向内以候之，脉ำ偏盛于外而不内者，邪在外而身有热也。推而上之者，以三指平按而审之，上而不下者，其气上盛下虚，当主腰足清冷也。推而下之，下而不上者，其气下盛上虚，当主头项ำ痛也。】
外科正宗【明?陈实功】
眼丹ล
眼丹乃脾ຆ经有风，胃经多热，共结为肿。风多者则浮肿易消，热甚者则ท坚肿难散。初起宜用金黄散敷之。有表证者，荆防败毒散；有里证者，清胃散加大黄利之ใ。如后不散，必欲作脓，宜换膏贴之。脓成者，即针，迟则眼头自破。然此乃睛明穴肉空难敛之所，故成漏者多。
眼胞菌毒
菌毒者，乃脾经蕴热凝结而成。其患眼胞内生出如菌，头大蒂小，渐长垂出；甚者眼翻流泪，亦致昏蒙。治宜用软绵纸蘸水癊之眼泡上，少顷用左手大指甲，佃于患根，右手以铍针尖头，齐根切下，血出不妨，随用翠云靛磨浓涂之，其血自止。内服凉膈清脾饮二服。仍忌海腥煎æ炒椒姜ä火酒等件，不发。
景岳全书【明?张介宾】
论证
眼目一证，虽古有五轮八廓，及七十二证之辨，余尝细察之，似皆非切当之论，徒资惑乱ກ，不足凭也。以愚论之，则凡病目者，非火有余则阴不足耳。但辨以虚实二字，可尽之矣。盖凡病红肿赤痛，及少壮暂得之ใ病，或因积热而发者，皆属之有余。其既ຂ无红肿，又无热痛，而但或昏或濇，或眩运或无光，或年及中ณ衰，或酒色过度，以致羞明黑暗，瞪视无力，珠痛如抠等证，则无非水之不足也。虚者当补，实者当泻，此固其辨矣。然而实中亦有兼虚者，此于肿痛中亦当察其不足；虚中ณ亦有兼实者，又于衰弱内亦当辨其有余。总之ใ，虚实殊途，自有形气脉色，可证可辨也。知斯二者，则目证虽多，无余义矣。
眼科有风热之说，今医家凡见火证，无论有风无风，无不称为风热，多从散治，而不知风之为义，最当辨析。夫风本阳邪，然必有外感，方是真风。因风生热者，风去火自息，此宜散之风也。若本无外感，止因内火上炎而为痒为痛者，人亦称为ฦ风热。盖木属肝，肝主风，因热极而生风者，热去风自息，此不宜散者也。如果风由外感，必见头痛鼻塞，或为寒热，或多涕泪，或筋骨酸疼而脉见紧数，方แ可兼散。如无表证，则阴火炽于上者，则凡防风、荆芥、白芷、升麻、川芎、细辛、薄荷、羌活之类，皆不宜用。虽曰亦有芩、连、栀、蘗，自能清火，然宜升者不宜降，用散者是也；宜降者不宜升，用清者是也。若用药不精，未免自相掣肘，致可速者反迟，病轻者反重，躭视日久，而瞖障损明，无所不致，又孰能辨其由然哉？此不可不察其阴阳升降之道也。
眼目之证，当察色以辨虚实。经曰：
黄赤者多热气，青白者少热气。故凡治黄赤者宜清肝泻火，治青白者宜壮肾扶阳，此固不易之ใ法也。至于目黄一证，尤宜辨其虚实，不可谓黄者必由热也。盖有实热而黄者，有虚寒而黄者。实热之黄如造曲然，以湿热内蓄郁蒸而成，热去则黄自退，非清利不可也。若虚寒之黄，则犹草木之凋，以元阳日剥，津液ຂ消索而然。其为病也，既无有余之形气，又无烦热之ใ脉证，惟因干涸所以枯黄，其衰已甚，使非大加温补，何以回生？切不可因其色黄，概执为热，而再加清利，鲜不危矣。
瞖障当分虚实，大都外障者，多由赤痛而成，赤痛不已，则或为胬ä肉，或为ฦ瘢(เ上厌下皮)，此皆有余之证，治当内清其火，外磨其障。若内障者，外无云瞖，而内有蒙蔽，《纲目》谓其有瞖在黑睛内，遮瞳子而然。《龙木论》又云：脑脂流下作瞖者，足太阳之邪ิ也；肝风上冲作瞖者，足厥阴之邪也。故治法以针ฤ言之，则当取三经之俞，如天柱、风府、太冲、通里等穴是也。又闻有巧手妙心，能用金针于黑眼内，拨去云瞖，取效最捷者。此虽闻之，而实未见其人也。又有所谓内障者，察其瞳子，则本无遮隔，惟其珠色青蓝，或微兼绿色，或瞳人散大，别无热壅等证，而病目视不明，或多见黑花等证，此悉由肾气不足，故致瞳子无光，若有所障而内实无障也。治当专补肾水，气虚者尤当兼补其气。又有七情不节，肝气上逆，或挟火邪而为蒙眛不明，若有所障者，虽其外无赤痛，然必睛珠胀闷，或口鼻如烟，此亦有余之证。气逆者先当顺ิ气，多火者兼宜清火。若气不甚滞，火不甚盛，必当滋养肝血。然有余者多暴，至若因循日积者，多不足也。又当以此辨之。
论治
火证眼目赤痛，或肿或濇，或羞明胀闷。凡暴病而火之甚者，宜抽薪饮加减主之；火之微者，宜徙薪饮，黄芩黄连汤之ใ类主之。
若阴虚而火盛者，宜加减一阴煎、泻白散、滋阴地黄丸之ใ类主之。
若久病不已，或屡发而多火者，宜黄连羊肝丸、明目羊肝丸，或固本还睛丸之类主之。
若真阴不足，本无火证，而但目视无光，及昏黑倦视等证，悉由水亏血少而然，宜济阴地黄丸、左ุ归丸ฤ之类主之。或兼微火者，宜明目地黄丸、固本还睛丸之类主之。
若阴中之阳虚者，宜大补元煎、左归饮、人参养荣汤、十全大补汤之类主之。
若风热肿痛之证，察其果有外感，方可从散，宜芎辛散、明目细辛汤、助阳和血汤之类，择而用之。
若风热相兼者，宜芍药清肝散、当归龙胆汤、蝉花散之类主之。
瞖障遮睛，凡火有未清者，宜蝉花散、八味还睛散之类主之ใ。
退瞖诸药，如白蒺藜、木贼、密蒙花、蛇蜕、蝉蜕、青葙子、草决明、石决明、夜明砂之类，皆所宜用。然欲退瞖于已成，终属费力，不若早ຉ杜其源也。
点眼诸方，载者固多，然皆不若金露散之为妥也。或用丹砂散亦妙。若火连五脏，热毒深远，而凡过用寒凉点洗者，多致留แ邪，大非良法。若火邪不甚，而暴为赤痛者，用鸡子黄连膏，其效甚捷。或黄连膏。
目眶岁久ื赤烂，俗呼为赤瞎，当以三棱针刺眼眶外出血，以泻湿热而愈。或用洗烂弦风赤眼方，亦妙。
升阳散火辨
凡治火之**，有曰升阳散火者，有曰滋阴降火者。夫火一也，而曰升曰降，皆堪治火。然升则从阳，降则从阴，而升降混用，能无悖乎？抑何者宜升，何者宜降，而用有辨乎？此千古之疑ທ窦，亦千古之两端，而未闻有达之者。夫火之为病，有发于阴者，有发于阳者。发于阴者，火自内生者也；发于阳者，火自外致者也。自内生者，为五内之ใ火，宜清宜降者；自外致者，为风热之火，宜散宜升者。今人凡见火证，无分表里，必曰木火同气，动辄称为风热，多用升阳升火之法。呜呼！此似近理，孰得非之ใ？而不知至理所在，无容混也。夫风热之义，其说有二，有因风而生热者，有因热而生风者。因风生热者，以风寒外闭而火郁于中，此外感阳分之火，风为本而火为ฦ标也；因热生风者，以热极伤阴，而火达于外，此内伤阴分之火，火为本而风为标也。经曰：治病必求其本。可见外感之火，当先治风，风散而火自息，宜升散不宜清降；内生之火，当先治火，火灭而风自清，宜清降不宜升散。若反而为之，则外感之ใ邪得清降而闭固愈甚，内生之ใ火得升散而燔燎何当？此其内因外因，自有脉证可详辨也。余阅方书，所见头目口齿咽喉脏腑阴火等证，悉云风热，多以升降并用，从逆兼施，独不虑升者碍降，降者碍升乎？从者忌逆，逆者忌从乎？经曰：高者抑之ใ，下者举之，寒者热之，热者寒之。又曰：病生于内者，先治其阴，后治其阳，反者益甚。病生于阳者，先治其外，后治其内，反者益甚。此自不易之正理。故余之立方处治，宜抑者则直从乎降，宜举者则从乎升，所以见效速而绝无躭延之患，亦不过见之真而取之捷耳。若今人之轻病致重，重病致危，而经年累月，日深日甚，以致不救者，谓非两端之误者乎？明者于此最当辨也。
论古
东垣
曰：能远视不能近视者，阳气不足，阴气有余也，乃气虚而血盛也。血盛者阴火有余，气虚者气弱也。此老人桑榆之象也。能近视不能远视者，阳气有余，阴气不足也，乃血虚气盛也。血虚气盛者，皆火有余，元气不足也。火者，元气之贼也。王海藏曰：目能远视，责其有火；不能近视，责其无水；宜东垣地芝丸主之。目能近视，责其有水；不能远视，责其无火，东垣定志丸主之ใ。愚谓此二子之说，在东垣以不能近视为阳不足，不能远视为ฦ阴不足；在海藏以能ม远视不能近视，责其有火无水，能近视不能远视，责其有水无火。何二子之言相反也？岂无是非之辨哉？观刘ถ宗厚曰：阳气者犹日火也，阴气者，金水也。先儒谓金水内明而外暗，日火外明而内暗，此自不易之ใ理也。然则ท内明者利于近，外明者利ำ于远。故凡不能远视者，必阴胜阳也；不能近视者，必阳胜阴也。由此言之，则海ร藏是而东垣非矣。若以愚见评之，则ท但当言其不足，不必言其有余。故曰不能远视者，阳气不足也，不能近视者，阴气不足也。岂不甚为明显？若东垣以阴气有余，阳气有余，皆谓之火，则能ม视者皆火病也。海ร藏云：能近视责其有水，能远视责其有火，则当责者亦是病也。此等议论，余则未敢服膺。
王节斋曰：眼赤肿痛，古方แ用药，内外不同。在内汤散，则用苦寒辛凉之药，以泻其火。在外点洗，则用辛热辛凉之药，以散其邪。故点药莫要于冰片，而冰片大辛热，以其性辛甚，故借以拔出火邪，而散其热气。古方用烧酒洗眼，或用干姜ä末、生姜汁点眼者，皆此意也。盖赤眼是火邪内炎，上攻于目，故内治用苦寒之药，是治其本，如锅底之去薪也。然火邪既客于目，从内出外，若外用寒凉以阻逆之，则火郁内攻，不得散矣。故点药用辛热，而洗眼用热汤，是火郁则发，因而散之，从治法也。世人不知冰片为劫药，而误认为寒，常用点眼，遂致积热入目，而昏暗障瞖，故云，眼不点不瞎者也。又不知外治忌寒凉，而妄将冷水、冷物、冷药浥洗，致昏瞎者有之。愚按节斋之ใ论，甚属有理。然寒凉点眼之法，亦非尽不可用，但用之ใ有宜否耳。盖点以寒凉，用治火也。若火之微者，其势轻，其邪浅，或偶触烟火风热，或素า有标病，邪在肤腠之间，而热不深者，即用黄连膏之类，暂为清解，亦可去热。浮热去而目自愈，无不可也。若火之甚者，本于五脏，而炽及三阳，欲以一星之寒凉，济此炎炎之盛势，其果能否？此其解热之功，毫无所及，而闭热之ใ害，惟目受之矣。故凡病火眼之甚者，点以寒凉，痛必连珠，正由á火郁而然耳。所以久ื点寒凉而不效者，未有不致于坏目，此王节斋之ใ论，有不可不察，而凡治痈疽外证者，亦当并识此义。
石室秘箓【清?陈士铎ດ】