15。圣人真的无父吗
刘达临：以上这些传说，当然是不可能、不符合科学道理的。他们\无父\ຒ，实际上可能他们是群婚与杂交的产物，不知道父亲是谁。但是，人们觉得自己้的祖先和圣人是群婚与杂交的产物不好听，于是后人就编出一套神话来，不仅遮\羞\，而且还给他们戴上神秘的光环，加以敬仰。
徐兆寿：中国民间流传着中ณ国第一个ฐ女皇帝武则天的一些性故事，这说明女人在做了皇帝后和男人实际上都一样。
男性帝ຓ王总是过着一夫多妻制的生活，女性帝王当然也会实行一妻多夫制，在历史上这方面突出的例子可算是继彼得大帝以后登基的俄罗斯的女皇帝们。凯瑟琳二世一生宠爱过8๖2个ฐ男人，并为他们其中的人生过孩子。秦始皇的母亲是一个淫荡之ใ夫，吕不韦不能应付，就为她找了一个硕大的名叫嫪毐的男子。汉代的赵飞燕是有名的淫荡女性，她以祷神为名，别ี开一室，每日要和十个以上的年轻男子，其精力真是骇人听闻。武则天时的\面\，先由á其独生女太平公主介绍，这些\面\都以\阳道壮伟\ຒ而著称，而且这些\面\的性能力一般都是太平公主先尝试过才介绍给武则天的。据骆宾王记载，武则天在6๔0岁时有\面\薛怀义，70多岁时还有张易之、张昌宗兄弟。
13。人是怎样变成野兽的
真是叫人大开眼界，世上竟有这样的墓志铭。人之ใ将死，其也善。即使人人都这样想，但他临死的时候总是另有它图吧！非也。一个ฐ国王道出了世上大部分男人特别是君王的内心，与其说其勇气很大，不如说他恬不知耻。是的，这样一些人对羞耻二字已经没有什么感觉了。连这最蒙昧的人性都失去了，他还会有什么เ人性吗？人就是这样变成野兽的。
12๐。俄底浦斯结和林风之死
俄底浦æ斯一生下来就被父亲弃于荒野，在邻๑国长大，后来为了争路而无意杀死了生父，但此时他并不知道这个人就是自己的生父。后来又到เ了底比斯边界，解答了人面狮身妖怪的难题而杀了妖怪，成了底比斯国王，并依然当时的规矩婚娶了已故国王的寡妻为ฦ妻。几年后底比斯生瘟疫，经问神意，才知道自己竟然杀死了生父，而且娶了生母。俄底浦æ斯王用衣服上的金针刺๐瞎了双眼，眼睛里流出的血如同所有的灾难一起降临，落在他身上，他叫人把宫门打开，让全体忒拜人来看自己这个ฐ杀死父亲的凶手，然后要求把自己้放逐。这就是伟大的悲剧《俄底浦斯王》。一般人认为ฦ，《俄底浦æ斯王》的悲剧在于其无法抗拒神所安排的命运，但亚里士多德和弗洛伊德认为，其悲剧主要在于人性深处灵与肉之间的冲突，在于伦理上的悲剧。当《非常日记》中的林风一次次在梦中ณ梦见自己้和母亲交合时，他的悲剧也正是俄底浦斯王所面临的悲剧。
三是对偶家庭。所谓对偶婚，是指一个男子和一个ฐ女子在一段时间内构成夫妻关系。它与前两种家庭不同的是，它虽然是一种很不牢固的个体婚，但却不是群婚。前两种家庭形式还没有摆脱群婚杂交的特征。在对偶婚家庭条件下，男ç女双方有了明确的婚姻关系，而子女的存在又使这种关系趋于巩固，但是婚姻关系没有什么เ条件的约束，它可以根据夫妻任何一方的意愿而解除，以后双方都有重新结婚的自由。
徐兆寿：我们从古代神话和19世纪尚存在一些原始居民那ว里看出，血亲间的杂交也可以成立一个家庭，而且辈份也只是一种秩序而已。
刘达临ภ：这是因为ฦ，当时人们没有择偶的自由á，在包办婚姻、政治婚姻、金钱婚姻的条件下，夫妻之间没有真正的爱，于是有些人只能以婚外恋即通奸为补充。在这个ฐ世界上，只要还存在着没有爱的婚姻，就必然会存在着没有婚姻的爱，过去如此，现在和将来也是如此；外国如此，中国也是如此。
徐兆寿：在《红与黑》中，在《安娜·卡列尼娜》中ณ，通奸的结果都是死亡。在艺术家那里，我们看来到的更多的是对爱的赞美，但也看到了悲剧。这是一个ฐ充满了矛盾的伦理问题。是爱高于一切呢？还是社会的基础——家庭重要呢？是要高歌这种赞歌，还是得为责任而牺牲？我们在每天的报纸中，都可能ม会现同一个故事：一个家庭的女主ว人和附近的一个男人通奸，男主人也现了，但不愿离婚，在这样一种形下，通奸者设计杀死了男主人。事之后，当记者采访时现，通奸者之间有爱，可是没有一篇报道是赞扬这种通奸者的，都是以各种词汇来谩骂或责难。故事的结局自然都是悲剧。我们如何来解读这样一种悲剧呢？
徐兆寿：是的，这也是我目前看到เ的通常的说法，不过，疑问还是很多。很多美学家都认为，美是人与生俱来的品质，也就是说，人生来就有认识世界、选择世界的能力，尤其是对美的选择。虽然不同历史时期对美的认识不同，但对美的选择还是存在的。爱在某种意义上说，也就是一种美的选择。人的身体之美，处女膜，以及性感区的生成，实际上也说明人的性选择的存在。达尔文也曾论述过这种进化过程。这种性选择带着强烈的个人色彩和道德色彩，即美的选择，这就是爱的原始意义แ。20่世纪有很多哲学家和心理学家在探讨人的原始生命力和原始爱时，都不同程度、不同侧面地谈到เ了这一点。实际上，我觉得，人类有时候进入一种误区，即过分地相信历史和考古，好古而薄今，这是对历史的教条化和妄求。比如，实际上我们完全可以从今人的某些特征来认识人，不必要根据历史去推断一些无法证明的原始历史，从而否定人类对精神的追求。今天的很多历史学家和人类学家都存在这一误解。这种结果只能ม消解我们现今人类赖以存在和追求的价值观、道德观，因为当我们相信我们的祖先只是一种动物，是本来没有爱、崇拜、美善等观念的动物，我们只有和动物一样的性，只不过高级一些而已。我们要说的应该只有一个字：不。历史尚且是浑沌未开的，历史唯物主义和科学主ว义的某些假说也只是假说，不是唯一的结论。在这种结论尚未得到足够的证明时，让我们还是以宽容的态度，允许像一些对人类的精神充满热爱而耽于幻想的思想者存在，允许他们的反抗，宽恕他们的愤怒。他们同样都是为了追求真理，认识世界。绝不能因为ฦ宗教有过黑暗的时期，就带来另一种科学上的。我们不能从一种迷信进入另一种迷信。
12世纪，有个名叫马波德的法国主教在他的诗篇里这样痛骂女人，\那ว可怕的深渊\就是指女人的。古往今来，不知有多少诗人和哲人都痛骂过女人，宗教就更不用说了。中国的古人也把王朝的灭亡归罪于女人。\ຒ所有的女人都是妓女\，\女人的比男人强\，\女人天生就是祸水\，所以女人一直被踩在脚下，女人的阴部也成了古人恐惧和痛骂的焦点。
刘达临：原始古人对女性的生殖器是不能理解的，不知道为什么从那里会生出一个ฐ活生生的人来，不知道在时为什么会有那么เ强的快感，他们既崇敬又害怕，把它当成人最神秘的力量来崇拜。这就是性崇拜和女性崇拜的原因。进入私有制社会以后，随着家庭的形成，人们对性有了新า的认识。他们认为ฦ，性是扰乱社会秩序的神秘力量，是恶魔。在父权制时代，人们对男人的杂交没有限制ๆ，却对女性的杂交开始了限制。在这种对女性歧视的条件下，男人们\现\，女人的是很强的，而且没有节制，没有道德。在这种有色眼镜下，女人的被夸张和放大了。
南美洲格兰查克地区吐巴族的印第安人中流传着这样一个神话传说：魔术师庇克·福克斯和霍克和一群半人半兽的伙伴们一同外出打猎，那时候男ç人们没有女人。霍克幸运地遇上一些妇女正从天上攀着绳索降下来，霍克小心地切断了绳索ิ，女人们降到了地上，这足够这些男人们享用了。但是霍克警告伙伴们，这些女人的里长着牙齿，要特别ี小心。可是，福克斯却急不可耐地和一个女人了，那女人里的牙齿咬掉了他的和睾丸，福克斯身受伤而亡。过了一会，下雨了，雨水使福克斯又活了过来，他用一根木头制作了一个ฐ，又用两个ฐ黑色的果实做了一对睾丸，又和这个ฐ女人。这次，她竭尽全力也没能ม咬下福克斯的\\。第二天，霍克拿了块石头，敲断了女人们里所有的牙齿，其中有一颗没有被敲掉的牙齿变成了阴蒂。霍克说：\这下好了，等着吧！你的妻子们明天痊愈后，你就能和她们了。\