刘达临：现在学术界比较认同进化论，而且也找到了很多佐证。
徐兆寿：但是，很多人认为ฦ，这些佐证与宗教学方面的很多奇迹一样，它仍然无法证明人是怎么从动物一下子变成人的，当然，宗教也无法拿出上帝让人看。它们都是一种假说。
刘达临：所以我们只能ม持多数人的观点。关于人类的性进化，我在《世界古代性文化》里的论述，主要是从生理、性心理和社ุ会性三个方แ面进行论述的。这三者都是相互影响，相互促进的，不是单方面的。
过去，人类学家比较一致的看法是，地球气候的剧烈变化迫使人类的祖先——古猿的生活方式生了巨เ大变化。早在温新的中新世，就有一种具有人类基本特征的食草动物——类人猿前的古猿，像现在的大猩猩一样，它从树上获取食物，在枝叶之间栖息，但还有一部分时间是在地上度过的。几百万年以后，大约是距今1้500่万年以前，地球上的气候生了剧烈的变化，第一次灼热的气浪烤焦了非洲大陆，这种干旱ທ持续了100่0万年以上，古猿被迫作出选择，转向大草原，一部分留在森林中苦苦挣扎，变得越来越稀少，这就是现代的黑猩猩、大猩猩、长臂猿的祖先；另一部ຖ分在草原上的巨猿就是人类的前身。
现在推测起来，并不一定所有的迁居大草原的巨เ猿都完成了这种转变，那么它们早就灭亡和绝种了。但是有一部分巨เ猿极其艰难地改变自己，学会了用前肢投掷石子、紧握树枝以保卫自己或获取食物，这就形成了直立行走，既食草，又食肉。在这种与大自然的搏斗中，人的大脑也大大达起来，这就完成了从猿到人的决定性的一步。
到了陆生古猿的最后1้00万年，它们的大脑แ已经很达，并且有了一定的社会组织和\家庭基础\，还可以制造工ื具和利用工具，使人类能够在陆地上长期定居，两性有了分工。在这个过程中，逐渐产生了文化。方式由\后入位\变为\前入位\也是在这个过程中ณ完成的。这里，既有生理和社会性的进化，还有性的进化。
徐兆寿：很多人文主ว义者对人是从动物变来的这样一种观念一直持不同态度。他们认为，既然人是从动物变来的，也就是说，在此之ใ前，人与动物毫无分别，其社ุ会性无从谈起，在今天人类信仰产生危机之时，很多哲学家和思想家都试图从人类的本源寻找人的原始性，很显然，他们找到的只有人的动物性。如果我们承认这一点，那么人类的所有精神活动便成为一种荒谬的追求，而只有人的动物性才是人唯一可靠、真确的真理。果真是这样吗？
刘达临：人不可能有纯粹的动物性，从前面我们谈的人类的进化史可以看出，人类生理的进化始终与社会性相一致，性的进化也一样。查看今人的性，肯定没有纯粹的动物性了。人与动物的最大区别就是心理，也指人的精神。
徐兆寿：精神的根源在哪里呢？
刘达临：物质是精神的基础，没有物质基础，就谈不上精神。从这个意义上说，大脑就是人精神的物质基础。人的大脑与动物的大脑是不一样的，现代人与原始人的大脑也是不一样的。
徐兆寿：在人类历史上有一种悖论存在，就是当人类过分地强调人与动物不同时，就有了禁欲的宗教时代，而当人类过分地强调人类的自然性时就有了纵欲的现代。实际上，人类一直在人的社会性和自然性方面做着调整。这一悖论的背后，是世界观的不同。
刘达临：人类只有社ุ会性调整自然性，没有自然性调整社会性的。
徐兆寿：比如在禁欲的年代，人们现自己้的自然性被禁锢得太死了，这是因为人的自然性在反抗的结果，也就是说，是人的心理在，而不是人的心理在。人有时候可能并不是出于什么高尚的目的，仅仅就是为了的泄而做出种种行为。
刘达临：这也是人的社ุ会性在\ຒ现\，然后调整，不可能有自然性来调整人的社ุ会性。
2。\前入位\与\后入位\的区别ี