1阿瑟·史密斯Atthursmith，1845—193๑2๐。美国公理会教士，著有多种有关中国的书籍。
每一周期中ณ所生的事件，在时间与关联上的相同性，显示出一种不可恩议的、机械般的准确性。李博士在他的文章中曾列举了中国历史上巨大的建筑工程来说明这种准确性。这些工程都生在每一周期的某一准确的阶段，呈现出一种命中注定的规律性。具体说来，它们都开始于每次文化繁荣之初ม：第一周期，秦始皇修筑万里长城，建造豪华的宫殿，如阿房富，后者不久被付诸一炬，大火烧了整整3
3弗朗西斯·维龙pranoisvdllon，143๑1—1463，法国诗人。
然而，分析研究一个ฐ国家时，又不能忽视普通人。古希腊人并不都是索福克勒斯1，伊丽ษ莎白的英国也并非遍地都是培根2和莎士比亚。谈到希腊时，仅仅提及索福克勒斯ั、伯里克利3๑和阿丝帕霞4，并不能得到เ对雅典人的正确印象。我们还应该经常提到索福克勒斯的儿子来作补充，他曾向法院控告父亲治家不力；还有阿里斯托芬5的戏剧所描写的人物，他们并不都是爱美的，不都是倾心于对真理的探索，而是经常喝醉酒，贪吃，爱吵架，贪污受贿，喜怒无常，就和普通的雅典人一样。也许雅典人这种多变的性格有助于我们理解雅典共和国崩溃的原因，正如伯里克利与阿丝帕霞能帮助我们理解雅典的伟大一样。他们这些人，作为个人无关宏旨，但作为一个集体，却在很大程度上影响了国家和民族的命运。过去时代的普通人也许现在很难描述出来，然而当代的普通人却不同，他们每天都和我们生活在一起。但是，谁是普通人？他是于什么的？中国人在我们心目中仅仅是一个抽象物。南方与北方的中国人被文化纽带连在一起，成为一个民族。但他们在性格、体魄、习俗上的区别之大，不亚于地中海ร人与北欧日耳曼人的区别。幸而在中国文化展的轨迹上，民族主义没有能够展起来，有的不过是地方主义，而地方主义也许正是多少世纪以来整个帝国得以和平的重要因素า。相同的历史传统，相同的书面语言——它以其独特的方式解决了中ณ国的“世界语”问题，以及相同的文化，这最后一点是多少世纪以来社会文明以其缓慢而平和的方式逐渐渗入相对温和的土著居民之后的结果：这些共同点使中国获得了一种人类博爱的共同基础，这也正是现代欧洲所缺乏的。就是口头语言也不会造成欧洲人之间讲话那么大的困难。一个满洲人能ม够使云南人听懂自己在讲些什么เ，尽管有一些困难，这也实在是语言上的奇迹。这是经过缓慢的殖民化过程才获得的成果，并在很大程度上依靠汉字的书写系统这个民族团结的有形象征。
徒然的懊丧ç。但是一个人生长在中ณ国，临乎崩溃的前夕，怎还能因此徒然的懊丧而被非难呢？作者仍能回忆童年时代的中国，那时不见得是受着很好的统治，那是确实的，但它不失为一个太平的中ณ国。满清政府的贪婪、腐败和无能，是与现在无异，而有些官吏贪心尤为ฦ厉害，但最坏的官吏还受弹劾，受监禁的处分，因为那时还有一种制度。也有好的督抚，也有坏的督抚，但他们是有教育的官吏，而不是啖大葱、破口骂人的军阀。也有好县令，也有坏县令，有几个为ฦ人民所爱戴，有几个使人民畏惧，但是那ว些越出了限度的，引起全城镇的罢市，此等案件乃上达于朝廷，而县令受到เ革职迁调或其他处分。是以虽说不完备，总有一个制度，总有相当赏罚，时势总还太平。
因为ฦ失却了民族自信心，失却了一切约束，一切礼容，失却了理智的平衡，好像有一种预见凶兆，人们的愚恶本性乃放逸纵肆，使人人自私自利，唯利是图。他的目的将在买一座洋房买一辆汽车安安逸逸躲住在租界里并存巨额存款于汇丰银行。这样的国家一定是疯狂了，好像北平高级官吏和故宫博物院保管委员目光炯炯地逼视着国宝，直等到把它们出售给最高出价人化成现款而饱入私囊，然后经人告，仍能避居一处而拒绝法院的传讯。这样的国家一定是疯狂了，好像一个军阀丧ç失了热河全省并未一加抵抗，却用200
9dmypeople”译成《卖9d
1本书为塞缪尔·瑞恰生satnueirkhatdoon，1้689๗—1761所著。作者是英国小说家。