第五章妇女生活
〖乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。
『1马库斯·奥里利厄斯，罗马皇帝ຓ。』
然而，儒家的庸见认为超自然主ว义属于不可知的范围故而不予考虑，不去枉费心机；儒家强调人可以超越自然，同时又否认自然的生活方แ式，或者作为人们生活方式的自然主义。这种态度在孟子的著作中阐述得最清楚。儒家学说中人在自然界所处的地位可由以下这个ฐ概念说明：“天地人为宇宙之三才”。这个概ฐ念多少与巴比特1的三重区别很相似，即超自然主义、人文主ว义แ和自然主ว义แ。苍天被认为是由云、星等所有不可知的力量所组成的，亦即西方一个法定名词所总结的：“上帝的行为”；而地则被认为ฦ是由山脉ำ、河流等所有那些由希腊神话中ณ得墨特尔女神控制的力量构成；人则介乎ๆ其间，占据着至关重要的地位。人类知道自己在世界万物中应处的地位，并以此为荣。他的精神，正像中国建筑的屋顶一样，被覆地面，而不像歌特式建筑的尖塔那样耸峙云端，这种精神的最大成功是为人们尘世生活的和谐与幸福提供了一种衡量标准。
『1杰克·邓姆普赛1895年生，美国拳击家，191้9～192๐6年世界重量级冠军。』
我在前面已经指出，中国之患在于有过多的智慧，表现在超。脱老猾、避世洁身、和平主义等方面。这些品德与懦弱胆怯相差无几。但是，所有的聪明人都是懦夫，因为他们要保护自己不受伤害。一个人凭借烧酒造就的勇气，冲在最前面，去迎接一颗铅做的子弹，为一个报纸编撰出来的“事业”去献身——如果我们的头脑还保持清醒的话，就会看到这样做是再愚蠢不过的了。如果他用自己的脑แ子去读报的话，他就不会冲在最前面，如果他少喝点烧酒，保持清醒的头脑，他就会感到惊恐万状。这样做既ຂ符台逻辑也符合人性。在上次大战中，许多在大中学校小有名气的文人学者们在强忍着一场精神上的折磨，对此，那ว些更强壮一些然而并不太聪明的人一无所知。是服过四年役的者兵，而不是新兵，才开始意识到开小差ๆ是自己应具有的品德，是一条向聪明的老实人开放的唯一合情合理的通道。
消เ极避世的“活命价值”是基于这样一个事实，即由于个人权利缺乏保障，人们参与公共事业——“管闲事”——就有相当的危险。我们有两位胆子最大的记者，邵飘萍与林白水，192๐6年在北平未经审讯就被满洲军阀枪毙，于是其他记者自然很快就领悟了消เ极避世的好处，变得“聪明起来”。中国最成功的记者是那些没有任何自己观点的人。像中国所有的开明绅士一样，像西方แ外交家们一样，这些记者一般不对人生大事作任何评论，特别是当前最急需解决的问题，并像他们那样，对此感到自豪。然而他们又能做什么呢；一个ฐ人可以有参与精神，那ว是在个人权利有保障的条件下，他只要注意不犯诽谤罪就行了。然而没有这种保障的时候，我们自我保护的本能告诉我们，消极避世是我们个ฐ人自由的最好的宪法保证。
这一点可由魏晋历史来充分说明。当时文人们不参与国事，并因此受到人们赞赏，结果国势衰微，北部中国继而被北方骠悍的民族所征服。魏晋的文人崇尚饮酒和“清谈”，醉心于道家的虚幻境界，炼长生不老之ใ丹ล。这是自周汉以来中华民族政治上最消沉的一个时期，代表了民族退化的顶点，导致了中国有史以来第一次沦亡他族的结局。这种对消极避世的狂热追求，是不是人的天性？如果不是，又作何解释？历史明确无疑地揭示ิ了问题的答案。
在东南边疆，长江以南，人们会看到另一种人。他们习惯于安逸，勤于修养，老于世故，头脑发达，身体退化，喜爱诗歌，喜欢舒适。他们是圆滑但发育不全的男人，苗条但神经衰弱的女人。他们喝燕窝汤，吃莲子。他们是精明的商人，出色的文学家，战场上的胆小鬼，随时准备在伸出的拳头落在自己头上之前就翻滚在地，哭爹喊娘。他们是在晋代末年带着自己的书籍和绘画渡江南下的有教养的中国大家族的后代。那ว时，中ณ国北方被野蛮部ຖ落所侵犯。
『1涿县，现在河北中北部。』
正文
这部全译本除了补上原第十章第六节《蒋介石其人其谋》、1935年初版《收场语》，还增添了译者附记、索引等。这样不仅恢复原著的“全貌”，而且保持了原著的“原汁原味”，可以让国内广大读者领略林语堂这部原著的当年风采与全书的基本精神。
这个邪恶怪诞的习俗受到至少三位学者的批判：李汝珍，袁枚和俞正燮。他们都是具有独立思想，对后世颇有影响的学者。然而，这个习俗一直到เ基督教传教士们发起反对运动之后才被取消，中国妇女真应该为ฦ此而感谢他们。不过，传教士在这方面也幸运地得到เ了当时社会形势的帮助，因为ฦ中ณ国妇女发现摩登的高跟鞋基本上可以代替小脚๐的作用，高跟鞋使妇女的体态更优雅，步伐更斯ั文，使人感到เ她们的脚确实看起来比实际要小。李笠翁在他的文章中ณ对生活艺术的精辟见解仍然是对的：“尝有三寸无底之ใ足，与四五寸有底之ใ鞋，同立一处，反觉四五寸之小而三寸之大者，以有底则趾尖向下而秃者疑尖，无底则玉笋朝天而头者似秃故也。”这种对悠闲生活细节的深刻๑见解，往往是中ณ国天才文人们的特点。
妇女解放
对妇女的幽禁现在已经一去不复返了。其速度之快，使那些十年前离开中国现在刚刚回来的人感到惊讶：中ณ国姑娘们在整个物质与心理观念上的变化之ใ大，使他们最深刻的信仰不得不发生动摇。这一代的姑娘在气质、装束、举止和独立精神等方แ面与十年二十年前的“摩登”女郎不同。导致这种变化的因素是来自各方面的影响，然而，总的来讲，可以说是西方的影响。
具体来说，这些影响是：191้1้年由君主制转向共和制，承认男女平等；1้616年至191้7年开始的新า文化运动，由胡适博士和陈独秀领ๆ导，批判“寡妇守节”，与“吃人的孔教”以及男尊女卑等衡量标准；1919๗年的五四学生运动，那是一场由á于协约国在凡尔赛和会上秘密出卖中国所引起，而使得男女青年学生一下子卷入的政治运动；1919年秋天北京大学第一次收女子入学，随后所有大学都开始了男女同校制度：男ç女学生继续积极参政，导致了1926～1927年的国民革命，这次革命的主力是学生，国民党和共产党共同领导、支持、鼓励。在这次革命中ณ，中国姑娘作为党的工作者、护士甚至士兵颇引人注目；南京政府成立以后，国民党党部的女党员继续任职；1927๕年以后在各个政府机关有大量的妇女任职；南京政府公布法令规定男女均有享受遗产的权利；纳妾制ๆ度消失；女子学校兴起；1930年以后女子体育风行一时，特别是1934๒年的女子游泳；裸体画的风行，报纸杂志每天都在谈论裸体像问题；玛格丽特·桑格11้922年到เ达中国，计划生育与性教育开始传播；避孕工具的引进；多数大报每周都有“妇女副刊”，专门讨论妇女问题；《性的历史》的出版，作者张竟生，是一位法国留学生；格里特·加布、诺马·希勒、梅·韦斯特2，以及中国影星们的影响，电影杂志的流行，当时颇有几种这样的杂志；1้928年，有歌舞表演的酒吧间开始在中国流行，在这里，中国姑娘们的适应性使每个人都感到惊讶；烫头、英式高跟鞋、巴黎香水、美国丝袜、高叉旗袍、乳罩，以及女子游泳衣。
『1้玛格丽特·桑格，美国节育专家。』
『2格里特·加布、诺马·希勒、梅·韦斯特，这三位都是美国女影星。』
从缠足到游泳衣真是夭壤之别ี。尽管这些变化看似肤浅，实际却很深刻๑。因为生活就是由这些所谓表面的东西构成的，改变了这些东西，我们就改变了自己整个的生活观。
这些摩登姑娘们在中国的杂志上受到เ了人们的讥笑。说她们肤浅，讥笑她们热爱奢侈，失去了勤俭的优秀品质，因为很明显，梅·韦斯特的影响要大于玛丽·沃斯ั通克拉夫特1的影响。事实上有两种姑娘：一种是在都市生活中ณ崭露头角的妇女，一种是严肃理智的妇女，她们不抛头露面，而是消失在美满家庭之中ณ，一些在政治上很出色并引起公众注目的妇女在性问题上都是最声名狼藉的人，所以她们不能代表现代的中国女性。总的看来，这些现代的影响应该说是代表着一种解放力量，于中国妇女有益，于是也对中ณ华民族有益。第一个ฐ主要的结果是姑娘们体格的变化。女性在体育运动中裸露着大腿，尽管使老一代人感到เ非常遗憾，却最终会对整个国家有好处。随着体格的发展，妇女们的步态就更自然、更优美，而不再是闺房里培养出来的小脚步态。
『1玛丽·沃斯通克拉夫特，英语作家和女权运动倡导者。』
体格变化也会引起对女性美的认识的变化。理想的女性不再是以前那种受人压制ๆ、悯静、文雅的女性，而是接近于欧洲妇女那样天真活泼健美的女性。听到妇女们发自内心的开怀大笑，对我们只有好处而没有坏处。我们宁可听到她们放声大笑，而不愿听到她们吃吃地笑。儒家对妇女人为地限制，严格的男女之别ี，必定要被一个更人道主义แ的观念所代替，再也不能让儒家这种思想为所欲为。如果说有什么危险，那就是性特征的消失，以及有女子气质的妇女的减少。女性设法在各种生活方แ式上模仿男性，这本身就是束缚妇女的标志。让妇女们为ฦ自己的性别而自豪吧。只有在性完善中ณ，在性的庄严的职责中ณ，她们才是真正伟大的。与西方แ妇女相比，现代中ณ国成熟了的妇女或许还是过于泰然自若，过于庄严高贵。她们缺乏西方姐妹们那ว种自然的活力与独立的精神。也许这是她们的血统所促成的。如果是这样，那就让她们自然发展吧。因为她们只有同时体现了自己民族的特点，才能成其为伟大的女性。
第六章社会生活与政治生活
社会头脑的缺乏
中华民族是一个由个人主ว义者所组成的民族。他们只关心自己้的家庭而不关心社会，而这种家庭意识又不过是较大范围内的自私自利。很奇怪，“社会”一词所代表的观念在中国人的思想中ณ并不存在。在儒家的社会与政治哲学中，我们看到了由“家”向“国”的直接过渡，这是人类组织形式的两个连续阶段，正如古语所云：“修身齐家治国平天下。”最接近于“社会”这个ฐ观念的词是“国家”即“国——家”，这与中国人组成抽象名词的方แ法是一致的。
“公共精神”是一个新名词，正如“公民意识”、“社会服务”等名同一样。在中国没有这类商品。当然，有“社ุ会事务”这个词，比如婚礼ึ、丧礼、生日庆祝、佛教仪式，以及一年一度的节日等。然而，英美社ุ会生活中ณ某些不可缺少的组成部分，比如体育运动、政治、宗教都是中国社会明显缺乏的。中国没有教会，没有教会团体。中ณ国人避免谈论政治，好像这也是一种虔诚的宗教信仰。他们不投票选举，也没有俱乐部会所之类的地方来辩论政治。他们并不着迷于把人们紧紧绑在一块的体育运动，而这却是英美社会生活的本质。当然，他们也玩游戏，但这些游戏却适宜于中ณ国人个ฐ人主义的特点。中国游戏并不像板球那样将游戏者分成两组，相互争夺。协力配合这样的事鲜为人知。在中国人孤僻的游戏中，参加者自己为一方。中国入喜欢扑克，而不喜欢桥牌。他们一直在玩麻将，而麻将则更像扑克，而不像桥牌。在这种“麻将”哲学中，或许可以看到中国人个人主义的特点。
中国的个人主ว义在中国的新闻系统中可见一斑á。中国人办报纸就像他们玩麻将。我曾经见到过中国人是如何编辑他们的日报的。这里，总编的职责仅仅是写社论。专门负责国内消息的人有自己的版面，负责国际新闻的人有自己的版面，专管城市新闻的人也有自己的地盘。这4๒个人在管理各自的部门时就像那麻将桌上的4个游戏者，每个人都在猜测其他人手里有什么牌。每个人都试图凑齐自己的一副牌，而把那ว些没有用处的竹子扔出去供别人选择。如果国内新闻有富裕，其内容则可以很方便地流向城市新า闻版，这是无需向读者说明的。如果城市新闻版也已过分拥挤，则可以转向凶杀火灾版。没有必要区分什么是头版新า闻。没有选择，没有配合，也没有陪衬。每个编辑都可以在他认为适当的时候打住，一切从简。加之编辑和读者都是夭生的个人主ว义者，发表新闻是编辑的事，而寻找新闻却是读者的事，互不干涉。这是中国一些最古老、最庞大，发行量最大的报纸迄今为止仍在奉行着的编辑方针与编辑技巧。
如果你问为什么เ没有合作，答曰：因为没有社会头脑。如果总编辑试囹进行某些改革，而将阻碍改革的城市版编辑辞掉，那么他就违犯了中国家庭制度的原则。他为什么要干涉别人的事务？他是想把那位编辑逐出报社，砸掉他的饭碗，使所有靠他生活的人都挨饿吗？如果这位城市新า闻版的编辑的妻子是报纸所有者的侄女，总编能将他解雇吗？如果他还有一点中国人的社会意识，他就不会这样做。然而，如果他刚ธ刚ธ从美国密苏里新闻专科学校留学归来，那么เ他马上就得从总编的位于上退下来。另外一位知道如何用中国方式办事的人将接替他。旧的情形将继续。读者们将搜寻自己้想看的消息，报纸仍将扩大它的发行量，仍将大赚其钱。
这就是在中国人所有社会交际活动背后所隐藏着的心理体系。找到更多这样的例子并非难事。这些例子部ຖ说明中国人缺乏社会头脑แ，而这一点尤使20世纪的西方人感到困惑，我讲20่世纪的人，因为他曾接受过19世纪人本主义的恩惠，有较宽阔的社ุ会观。这里有一个典型的使人困惑的例子，它真正代表了中ณ国人对社会工作的观念。我想利用《论语》半月刊中一位地方军阀关于群众教育运动的讲话。青年人受到美国人社会服务热忱的感染，组织了一场“扫盲”运动。于是，这位将军在讲话中说，学生应该读书，不要干涉公共事务。“人家做人家的事，吃人家的饭，你要打倒人家。”这种很有说服力的论点是：文盲们并没有干涉你的事务，你们为什么要去干涉他们呢？这些话简短有力，就事论事。因为他们是直接地、毫不掩饰地发自讲话者内心的话。对中国人来讲，社会工ื作看起来总是在“管别人的闲事”。一个ฐ热心于社会改革或者说是热心于任何一项ำ公共事务的人看起来总是有点滑稽可笑。我们给他的诚意打折扣，不能理解他。他这样不厌其烦地做这些工作，目的何在？他想成名吗？他为什么เ不效忠于自己的家庭，设法升官发财，首先帮助一下自己的家人？我们的结论是，他太年轻，或者说他是一个异乎ๆ寻常的怪人。
中国历史上总是有一些这样异乎寻常的人，他们被称为“豪侠”，但他们都属于土匪或流浪ฐ者阶层，没有结过婚，是些四处飘泊的光棍，随时准备跳进水里抢救一个素า不相识、即将溺死的孩子。结过婚的中国男子一般不做这种事。不过也有例外，结果死后一文不名，使老婆孩子吃尽了苦头。我们敬佩他们，热爱他们，但我们不希望家里有这样的人。当我们看到一个男孩有太多的公共精神以至使自己陷入那种窘境时，我们会大胆地预见这个ฐ男孩将是他父母的灾星。如果我们能尽早地阻止他自然是再好不过的了。如果不能，他就会被送进监狱，从而使全家都跟着遭殃。当然，事情并不总是那么เ糟。如果我们不能阻止他，他可能会离家出走，加入那ว些有公共精神的土匪或强盗中去。所以，我们把他们称作“离经叛道的人”。
中国人为什么เ如此缺乏公共精神呢？实际上，中国人并不是基督教传教士们想象的沉浸在罪恶之ใ中的异教徒，尽管“异教徒”这个名词，以基督教蔑视和批判的力量，似乎非常适合于中国人。如果传教士们能设法理解他们，追根溯源，他们的看法可能会转变一些，因为在这种现象的背后，是一种不同子基督教的社ุ会哲学。这种区别是观点的区别。现代最有教养的中国人仍然不能ม理解为什么西方妇女会去组织什么“防止虐待动物协会”。为ฦ什么去管狗的事，而不呆在家里照看自己的孩子，我们的结论是：这些妇女没有孩子，所以没有什么更有益的事情可做。这种推断也许往往是正确的。我们面前的矛盾是家庭观念和社会观念之间的矛盾。如果我们继续深究，会发现家庭观念无时无刻不在起着作用。
家庭制度是中ณ国社ุ会的根基，由此而生发出各种社ุ会特点，这个家庭制度以及乡村制ๆ度——家庭制ๆ度的更高一级阶段——可以用来解释中国社会中的所有问题。面子、人情、特权、感恩、谦恭、官吏的腐败，公共机构、学校、行会、慈善事业、好客、正义，以及整个的国家机构，都源于家庭和乡村制ๆ度，都借用这些制度的要旨ຈ及其外部ຖ结构，都在这些制ๆ度中发现了可以用来解释自己特点的有启发性的理由。从家庭制度中ณ生发出家庭观念，从家庭观念中生发出一定的社会行为ฦ规范。研究一下这些问题，观察一下人作为社会的人如何在缺乏社会头脑的情况下行动是很有意思的。
家庭制度
中ณ国以前并没有“家庭制度”这样的社会学名词，我们只知道家庭是“国家的基础”，或者说，是人类社会的基础。这种制度给我们所有的社会生活增添了色彩。这种制度是与个人有关的，正如我们有关政府的观念一样，是带有个人感情色彩的。这种制度给我们的孩子们上的第一课就是人与人之间的社ุ会责任，相互调整的必要，自制、谦恭，明确的义แ务感，对父母感恩图报和对师长谦逊尊敬。这种制ๆ度几乎取代了宗教的地位，给人一种社会生存与家族延续的感觉，从而满足人们永生不灭的愿望。通过对祖先的崇拜，这种制度使得人们永生的愿望看起来是那ว么切实，那么เ生动。这种制度培植了家族的荣耀感，就是在西方也很容易就能看到的那种荣耀感。
这种制ๆ度甚至还可以涉足于个人非常具体的事务。它从我们手中ณ夺去了缔结婚姻的权利，把这种权利给了我们的父母；它让我们与“媳妇”结婚而不是与妻子结婚；它使我们的老婆生“孙子”而不是生儿子；它还百倍地增加了新娘的义务；它使年轻人感到如果大白夭将自己的房门关起来是非礼ึ行为，使英文中的“privacy”这个词在汉语中ณ失去存在的可能ม性。它像收音机那样迫使我们习惯于喧闹的婚姻、喧闹的葬礼、喧闹的晚饭、喧闹的睡眠。它像收音机那样麻痹了我们的神经，发展了我们温和的脾ຆ性，西方人就像一个未婚的姑娘，只要照ั看好自己就可以了，所以她总可以打扮得整洁一些，而中国人则像大家庭中的媳妇，有数不清的家务在等她去做。于是，这种制度在我们心中从小就培养了一种冷静感，使年轻人循规蹈矩，格守本分。它为我们的孩子们提供了过多的保护。很奇怪，很少有孩子们造反与出逃。在以父母为ฦ中ณ心的独裁家庭中，这种制ๆ度使年轻人失去了事业心、胆量与独创精神。笔者认为ฦ，这是家庭制度在中国人性格形成上最具灾难性的影响，父母的葬礼ึ使文人学士在三年之内不能ม参加科举考试，这也是内阁成员辞职的一个绝好理由。
家庭伦理甚至涉足我们的旅行与运动。《孝经》中发展了一种理论，即“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。孔子的?