（3）本书成书时在任总统是小布什。——编者注
（4）法国新า浪潮派打破传统的一部实验电影，由á阿兰·雷奈于19๗61年导演，获该年度威尼斯电影节大奖。——译者注
事实上，科罗拉多斯普林斯这样的城市说明了美国与其他富裕国家的不同之处。在使全球舆论分裂的多数论争中，我们发现，美国往往属于保守的一方。美国不像其他先进国家那样，能ม够容忍政府庞大的开销，但却远比那些国家更能ม容忍不平等的存在——至少在财富上如此。20่0่2年，有16๔的美国家庭收入比中等家庭的收入少35％，而在欧洲国家中，即使在平等程度相对低的英国，上述低收入家庭所占的比例也只是120่。＇1้＇美国是发达国家中唯一没有完全由政府支持的医疗保健系统的国家，也是西方แ民
斯ั特劳斯坚持认为，从民主的自我毁灭之ใ途中拯救民主的最佳途径，就是能够引领大众的受教育精英。按照米尔顿·希梅尔法布（ltonhielfaທrb）的说法，斯特劳斯主ว义就像克里斯ั托尔的近亲，“邀请人们加入少数特权阶层的队伍。这些少数特权阶层才刚刚从洞中ณ爬出，一边裸眼凝视太阳，一边还在留แ心黑洞中的其他人”＇31้＇。斯特劳斯远离自由主义的道德相对主义潮流，他使用世俗话语中ณ长期被禁用的词语，如“善”与“恶”、“美德”与“恶行”。他认为，衡量一个社会是否健康的标准，不是人们享有的自由度（这是哈耶克一类的自由á意志论者所特别钟爱的），而是该社会公民的善良程度。斯特劳斯ั不断地使新保守派坚信，美国的问题根本不在于人们缺乏自由，而在于个人美德的沦丧。
乍ๅ听起来，这有点像威廉·巴๒克利的信仰。但是，斯特劳斯学派的传统来自于雅典而非罗马。巴克利的保守主义是建立在他的天主ว教信仰基础之上的，而斯特劳斯ั学派的保守主义แ则ท是建立在古代（希腊）哲学基础之上的。当涉及宗教信仰时，斯特劳斯学派大部分是不可知论者，但是，他们却认为宗教有助于社会团结和美德。他们的作品中随处可见“高尚神话”。他们似乎想说，宗教虽不真实，却可以在维持社ุ会秩序方面，实现有益的社ุ会目标。
他们乐意接受“高尚神话”，只要这是由á他们促成的，只要这有助于将新保守派打造成“马基雅维利式的幕后操纵者”。他们真的组织良好吗？如果暗示说，团结一致根本不曾在这一运动的发起者之间存在过，这种说法当然是很危险的。20世纪6๔0่年代，他们中的大部分人依然是民主ว党人：莫伊尼汉最终将成为ฦ来自纽约州的民主党参议员。而新า保守派的一大特点就是能够建立起一个组织网络，以使保守主ว义แ思想在自由主ว义主导的知识界常新。他们着手利用基金会，大力发展组织，创น办杂志。196๔5年4月，季刊â《公共利益》（publiversuslibຘeraທleduy）之类标题的文章。
在使新保守主义从一种冲动变为一场运动的过程中，欧文·克里斯托尔是最竭尽全力的一个人。青年时代在纽约城市大学就读时，克里斯托尔是一个ฐ托派分子。19๗4๒2年他在军中ณ服役，开始不断ษ朝右派方向发展，从此再也没有回头过。他的职业生涯包括：长期合作编辑《遭遇》杂志，在基础图书公司（baທsicbooks）任过一小阵的高级编辑，是《