世故是爱情的大敌。为什么呢？
在心理层面上，恋爱使人狂。具体作用机制ๆ是什么？恋爱使人成为哲学家，它使人一再追问一个ฐ基本问题：我是谁？人在自己所爱的人面前，一开始是局促不安的。如果他在乎ๆ你，他在你面前就会非常紧ู张。如果他在乎ๆ你，他不能不乱。这种乱，有时候可以看出来，有的时候完全看不出来，但是看不出来不等于不乱。如果不乱ກ，一定不爱。
性是属于婚姻ี的，婚姻一定是要讲忠诚的。在这个原则ท框架下，你无法理解婚外恋或者杯水主义แ又称一杯水主义แ，产生于俄国，是一种性道德理论，它认为满足性欲的需要就像喝一杯水那样简单和平常的做法。
就算你在跳舞，你怀里拥着别人的时候，你把你的妻子或丈夫放在什么位置了？跳舞将人陷入一个道德困境。现在的人，跟配偶以外的人，无论男的女的，搂在一起，四目相对，却能坦然面对，不以为耻。这在秉持道德主义แ性ai观的人看来，是无法想象的。
这种历史定制规定了男女交往当中，男人承担着性骚扰的风险。这种风险在于不论同意与否，女人嘴里说出的永远是不要，或者是有人。男人往往意会成只要没别人，她就会同意或者她同意了，但是现在不方แ便。女人很少嘴上同意的，她们只会用脚说话，用行动说话，用身体说话。这很麻烦，麻烦在于事情的定性不在于当时，而在于事后，在于事态的展。
性ai，有时与技巧无关女人，你是反对性，还是反…
事态的展有两个趋势，一个是好的趋势，两ä个ฐ人的关系走向深入，比如展成情人，甚至走入婚姻；一个ฐ是坏的趋势，两个ฐ人井水不犯河水，或者交恶。其中就包括这种情况：女人一开始就了，后来反悔了，一肚子委屈。这就像怀孕一样，从一点点到เ越长越大，最终怀不住了，瓜熟蒂落，生产下来，比私生子的麻烦还大。
展成性骚扰的情况则更多是出于这种分歧：女人选择不就，虽未明确拒绝，但是每每逃避、抗拒，这样反而激了男ç人更大的性趣，将其视为一个挑战，玩起猫捉老鼠的游戏，想方แ设法非要女人就不可。这种关系往往酵成劣质的关系不成其美，反成其扰。本来追求两情相悦，结果变成一厢情愿，甲â之蜜糖成了乙之ใ毒药。
男女关系是人类社ุ会的核心关系。这个关系是横向的，是纬。由á于性教育的缺乏，中国人普遍缺失处理横向关系的能ม力，性骚扰的本质就是这种能ม力缺失的问题。按生物学也好，按历史定制ๆ也好，女人一直是处在静观其变、以逸待劳的地位，这是很有利的的地位，但是由于恐惧，由于能ม力缺失，结果弄得十分不美，双方都受伤害。
至此我们可以明确：人类社ุ会制订规则，不是反对性，而是反对骚扰。文明就是以规则处理冲动，这是我给文明下的定义。冲动是自然基础，规则是社会对待。性是冲动，骚扰是表达方式，这样看性骚扰就很清晰了。北京市针对性骚扰的立法，不是为了遏制冲动，而是为了规范冲动的表达方式。我们不可能通过立法遏制ๆ冲动，这里指的是最原始的性欲冲动，那ว是自然的律动，没有办法用人为立法来干预。
还有一种性骚扰不能通过立法的办法予以禁止。有一些人的性冲动，只能以特定方式表达，才觉得过瘾，所以从性医学上、性心理学上看存在摩擦癖、露阴癖、toukui癖等。这种情况是心理疾病，不能ม通过立法的问题来简单反对，这是心理咨询师、性病科医生的事。
性ai，有时与技巧无关女人，你是反对性，还是反…
性文明的主ว要任务是要为ฦ性的表达建立起快车道和立体交通网，围堵性骚扰这条华容道，这倒是对男人的一个解放。否则这就是一条产道，一个窝囊废、猥琐男ç的产道。我们的男人从这条道上走过去，都变成猥琐男了。围堵了这条道，男女之间的情感表达就有康庄大道可以走。台湾女权主义者何春蕤提出一个响亮的口号：我要性gaທo潮，不要性骚扰。她不但提口号，还组织大家搞游行，这是给中ณ国男人建立自信的一个启蒙教育。我将性的自信视为民族自信中最核心的内容。
建设立体交通网、快车道的途径很多。比如，有性学界ศ人士介绍，德国的小区配备一种设施ๅ一个个的小房间，里面有卫生纸，还有小的视频播放设备，可以播放数千种性ai小片段。只要扔进去几个硬币，就可以一边看录相一边zi9๗ei。这真是人性的设计！这种生理循环实在应该有很通畅的渠道，否则造成的压力会使多少道貌岸然的人不堪其扰，扰得恼了，还得去侵犯他人。
社会规范有很多种，比如习俗规范、道德规范等，各管一摊。举ะ个穿衣服的例子，如果你不穿衣服就上街，这是由á法律管的，不穿衣服是违法的。如果你确实穿了，但你是个ฐ年轻的女孩，穿得挺少，前面luru沟，后面露股沟，这就是习俗规范的问题。站在保守的立场上，你这是伤风败俗；站在开放和激进的立场上，你这是移风易俗，给大家养眼来的，让你周围的人看到生命的鲜艳明亮。
在不同场合穿不同的衣服，这是习俗规范。如果你穿着泳装去参加晚宴，当然不合时宜，你又不在意大利。