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墨家学派曾有过辉煌ä的时光。韩非子曾说：“世之显学，儒墨也。”《韩非子显学》将儒学与墨学相提并论；孟子在他的著作里常以刻薄的语言非难墨家，从反面证明了墨子作为ฦ儒家最大的反对派已获得与孔子并驾齐驱的显赫地位。
然而，到了秦汉之交，墨家已๐急趋衰微，墨子的影响日渐减小，以至于《墨子》一书几度散失，至今仍有多篇失佚。随着历史的展，儒家如日中天，道家后来居上，“儒道互补”成为中华文化的基本结构，墨家却无可奈何地被挤出了中ณ华文化之河的主航道。
这是为什么？
探讨这一重大问题，显然不是本文所能胜任的，但这一问题的提出又是绝对必要的，引人深思的。笔者只能提供一点自己思考的线索ิ，给读者留แ下一个意味深厚的话题。
墨学的命运悲剧ຕ，既ຂ有他自身的原因，又有社会历史的原因。
墨子以“非儒”起家，反叛不平等的现有秩序和各种侵略๓行径，成为ฦ贯穿他的整个学术思想和社会活动的一条主ว线。他总是无保留地站在弱小者的一方แ，成为社会既得利益集团最大的思想障碍。他反对将宝贵的生命虚度在漫长的服丧ç期内，让每个人多做有益于社ุ会的事情；他反对王公大臣养三妃六妾，让天下的女子享受人间的幸福；他反对以武力胁迫对方แ，殃及广大无辜百姓等等。正因为ฦ此，历史上必然有那么一部ຖ分占尽便宜的人惧怕他，嫉恨他，甚至诋毁他。而儒道两ä家，客观上又以进退二种互相依存的形式构成社会意识的基本形态，并历久不衰地形成民族的精神传统。这样，墨家的平民意识，实践中的忍苦精神，终于也随同封建大一统中平民的命运，变得“大音稀声”了。
另一方面，中ณ华文化的特质是一种人伦文化，热爱自然、关心物质运动的人被划入“劳力者”阶层，这种近乎ๆ本能ม地看轻自然科学的意识是中华文化的主ว要弊端。所以，中国历史上，自然科学家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，这不能不说是中ณ国古代史上的一个ฐ奇迹。无论是循规蹈矩的儒生，还是浪ฐ漫然的道者，都不过是求得一己้的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社ุ会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命的本来含义，认知世界的真相，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵品格。然而，在特定的时代，这对墨学又都注定不是福音。墨学的沉寂，实乃ี中ณ华文化犯的错误。
我们现在走向墨子，靠近他的思想、性格，倾听他沉潜舒缓地低诉，我们将顿ู悟生命中的大智慧，洞见历史深处的大光明，获得对自身及周围世界别样的感受。因为ฦ，中华民族已经走到เ了一个ฐ全面认识社ุ会，全面认识自然的时代，于是，墨学便须ี刮垢磨光！