了，笨拙了不听使唤了，就像一道门的铰链生锈了那样如果我们现在设法透过这坚硬的厚皮一直深入到卡齐莫多的灵魂，假如我们能够探测出他那畸形躯体结构的各个深处，如果我们有可能打起火把去瞧一瞧他那些不透明的器官的背后，探测一下这个不透明生灵的阴暗内部，探明其中每个幽暗的角落和荒唐的盲管，突然用强烈的光芒照亮他那被锁在这兽穴底里的心灵，那我们大概就可以现这不幸的灵魂处在某种育不良、患有佝偻病的悲惨状态，就如威แ尼斯ั铅矿里的囚徒，在那犹如匣子般又低又短的石坑里，身子老弯成两块，很快就老态龙钟了身体残缺不全，精神也一定萎糜不振卡齐莫多几乎感觉不到有什么按照他的模样塑成的灵魂，在他体内盲动外界事物的印象先得经过一番๘巨大的折射，才能到达他的思想深处他的大脑แ是一种特殊的介质，穿过大脑产生出来的思想都是逼antaທi的经过这种折射而来的思考，必然是杂乱无章，偏离正道的由此产生许许多多视觉上的幻象，判断ษ上的谬误，思想上的偏离，胡思乱想，时而疯狂，忽而痴呆这种命中注定的形体结构，其第一种后果是他对事物投射的目光受到เ干扰他对事物几乎接受不到任何灵敏的感知外部世界ศ在他看来好象比我们要遥远得多他这种不幸的第二种后果，是使他变得很凶狠他的确很歹毒，因为他生情野蛮；而野蛮是因为他长得丑恶他的天性如同我们的天性一样，也有他的逻辑其力气，展到那ว样非凡的程度，也是他狠恶的一个因
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法努埃尔！米歇勒日娜伊！克洛德隆日—奥蕾伊！马杜琳吉萝鲁！喂！伊莎博蒂埃丽！你们过都来看呀！白送一个男子大汉！谁要？“
格兰古瓦正在魂不守舍之中，那模样儿大概是不会吊人胃口的这些女叫花子对这门亲事显得无动于衷，那ว不幸的人儿只听见她们应道：“不要！不要！吊死他！我们大家都可以借此乐一乐！”
鞠一躬事实上，此人的大名只不过是根特市的参事和靠养老金过活的纪约姆里姆当时很少人知晓这人是什么เ角色，此人可是稀世之天才，若处在一个ฐ革命时代，准会光芒四射，成为叱咤风云的头面人物但是在十五世纪，只能是偷偷摸摸搞些诡计罢了，如圣西蒙公爵所云，在破坏活动中ณ生活另外，欧洲第一号破坏家很赏识他，同路易十一合搞阴谋是家常便饭，经常染指王上的秘密勾当所有这一切，当时的观众全然不知，只是看见红衣主教对这个ฐ病容满面、酷似弗朗德勒典吏的人物那样恭敬有加，感到เ十分惊讶
四雅克科珀诺尔君
是建筑艺术的自由这种自由四处远扬，有时是一道门廊、一堵门面、整座教堂，都带着某种象征意义，它和宗教崇拜截然风马牛不相及，与教会甚至不能相容在十三世纪巴黎的吉约姆，十五世纪的尼古拉弗拉梅尔，都写下这类叛逆的篇章屠宰场圣雅各教堂就全是一座叛经背道的教堂当时，只有通过这种方式思想才是自由的，所以它只好全部都写在那些被称为建筑物的书籍上面倘若不是采用建筑物这种形式，而是冒然写成书稿的形式，那它早就遭刽๓子手的毒手，当众被焚毁了；教堂门廊所体现的思想，早就目睹书籍所表现的思想所蒙受的苦难既然只有营造术这条出路，思想要得见天日，就从四面八方急汇集到建造术上来了于是出现了许许多多大教堂，遍布整个ฐ欧洲，数目大的惊人，即使在核对之后，也令人难以置信社会的全部物质力量和一切精神力量都会聚到同一点上：建筑艺术这样，假借给上帝建造教堂，建筑艺术便展起来，其规模蔚为ฦ壮观任何生为诗人的哪个人，都能成为ฦ建筑家分散在群众当中ณ的天才，处于封建制度统治下，就好象处在青铜盾牌硬壳下那般，各方受到เ压制，唯有从建筑艺术可以找到出路，便通过这门艺术纷纷涌现出来，于是其《伊利亚德》就采纳了大教堂这种形式其他所有艺术，也随之ใ甘拜下风，作为分支受建筑艺术所统辖大师，诗人、建筑家、全部把雕刻、绘画、钟乐集中于一身：亲自为大教堂这伟大作品镌刻门面，为大教堂着色窗玻璃，为ฦ其击钟和奏鸣管风琴就连那执意要在手稿中苟且偷生的可怜的诗歌本身，除非它不想有所作为，
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80่2๐巴黎圣母院中
也必须以圣歌或散文的形式纳入教堂这建筑物总而言之，这与希腊祭神节日演出埃斯ั库罗斯的悲剧以及所罗门寺庙演出《创世纪》一样，起着相等的作用所以，在古腾堡明印刷术之ใ前，主要的文字形式一直都是建筑艺术，普遍的文字形式这本花岗岩的书始自东方，后被古希腊ຘ和古罗马所继承，中世纪给它写下了最后一页ษ再说，上面我们已๐经看到，在中世纪一种民众的建筑艺术取代了一种种姓等级制度的建筑艺术，这现象在历史上其他伟大时代里，随着人类智力相似的展也曾有过所以，这是仅仅叙述一种普遍规律，若是详述，得写成许多巨卷才行在那原始时代摇篮的上古东方，继印度建筑之后的是腓尼基建筑，即体态丰ถ盈的阿拉伯建筑之母；在古代，继埃及建筑——伊特鲁立亚风格与蛮石建筑物无非是其变种而已——希腊建筑在其后，后来的罗马风格只是一种延伸，加上许许多多迦太基圆顶ะ而已；在近代，继罗曼建筑之后的是哥特式