“家庭生活使人受到束缚和限制是挣扎不休的火坑相反出家的生活犹如天空一样广阔。因而作为ฦ一个ฐ在家人想要究竟圆满清净无染地修习梵行是非常困难的。”
这些思考很可能是他最终离开家进入森林的主ว要动因。当然这与当时的环境不无关系在他看来那ว些行走在大街上的沙门们心无牵挂、身无束缚、没有烦恼、悠然自得地专心悟道这就是他长久以来所向往的那ว种“天空一样广阔”的自由生活此时他对流行于沙门行者中ณ的那些“苦行”之ใ道也有了充分的了解。他认为精神上的痛苦远远超过肉体的痛苦他愿意实践这些远古流传下来的“苦行”以达成彻底解脱的目的他的决心已定按照ั经中的记载他的这一决定是见到出家沙门后产生的。可见当时流行于社会的沙门思想对他的影响相当大效法他们的自由á生活成为这一时期悉达多王子所追求的人生大目标
然而就在佛陀灭度13个世纪后印度婆罗门教的新生代中出现了一位叫做商羯罗（公元78๖8年－公元820่年）的教士。这位仅仅住世32年的天才青年以婆罗门教（印度教）学者的身份在对大乘佛教进行了深入地研究后正式将佛陀释迦牟尼纳入到他的神学学说中ณ佛陀释迦牟尼从此之ใ后被称为婆罗门教大神毗湿奴的“化身”。在某种程度上使得婆罗门教的哲学思想越来越接近后期大乘佛教发达的哲学系统一时间在已经走向没落的佛教团体中ณ大量教徒成批地改信婆罗门教。虽然佛教在印度彻底销声匿迹的直接原因是阿拉伯人及其伊斯ั兰教的侵入。但其基础的动摇完全是因为其教义แ在后期产生了重大地变易并被强大的婆罗门教吸收消化而使其自身得到强化。从此后人间的觉者释迦牟尼成为ฦ婆罗门教中毗湿奴大神的化身他的使命也变成婆罗门神祗们拯救世界ศ计划中的一部分。甚至被描绘成为了改变人们对于“吠陀”思想的错误理解作为毗湿奴化身之一的释迦牟尼有意识地向世人宣说反对神教的错误思想以阻止杀牲献祭行为那么这种错误的思想在完成了“矫枉”的使命后其“过正”部分必然被再次修正其生前极力反对的婆罗门神教思想再一次被树立起来。其结果是不久后佛教作为ฦ独立的宗教被彻底消灭在印度本土
接下来我们继续通过王子成道后的一件事情去了解他对母亲是如何地尊重。一次这位母亲带着一群释迦族的女人软磨硬泡地跪在外面要求出家。这件事竟使释迦牟尼感到非常为ฦ难因为僧团拒绝女性加入更何况当时整个ฐ沙门运动中也没有女人出家的先例。起先他避而不见让他的弟子出面相劝。最后母亲的眼泪还是使他无法拒绝破例收下了这些让他感到เ非常棘手的女人们并专门建立了比丘尼僧团释迦牟尼是讲平等的既ຂ然收下王族的女人出家就没有理由拒绝其他女人的出家请求因此后来加入比丘尼僧团的人数也开始越来越多。
亚利安人中一些人开始以“神”的名义放弃其它事务专司宗教祭祀。由于他们与“神灵”之ใ间的特殊关系很快取得了一种世袭而不可取代的特殊地位他们就是婆罗门。因为宗教权威的不可挑战所以这一阶层为第一种姓是“精神”世界ศ的主ว导者；掌管国家政权及军事事务的称为刹帝利他们也被称作“武士”阶层虽然他们掌有军政大权属于“物质”世界ศ的主导者但地位在婆罗门之ใ下被称为第二种姓；其次从事手工业及各种生产活动的贫民阶层被称做吠舍属于第三种姓；最后被征服的土著人变成奴隶叫做首陀罗是第四种姓。种姓制度的制ๆ订者自然是掌握了神权的婆罗门们而刹帝ຓ利们则ท是很好的合作者和模范的推广者。婆罗门们认为ฦ四种性中前三等级是亚利安人所以是“再生”族意思是死后可以“再生”的人；首陀罗们则ท被“命令”为不可“再生”者。所以是否能够“再生”完全是由á肤色决定的