第14节

王子少年时有一次父亲听从释迦族长老们的建议要求他去拜谒婆罗门神庙。因为当时他对婆罗门教的思想有抵触更对梵天上帝的意志不以为然所以拒绝前去。但当母亲出面劝说后他竟然“为了满足大家的愿望”答应下来从这件事情中我们可以得知既然有婆罗门神庙就一定有定期的“祭祀เ”仪式。前面我们曾了解到เ这种“祭祀”仪式除了杀生献祭຅就是祈祷此外没有其他内容。看来他的家族虽然有自己้传统的宗教(属于土著人的宗教)但很可能也๣按照当时的“国际潮流”引进了婆罗门教。我们应该注意到虽然婆罗门教一直在不断地吸收土著宗教的部分内容但这两ä种文化仍然是相互冲突的。出现在此时的沙门运动就是一个实例。从前面的叙述看此时释迦宗族的长老们包括净饭王都已经开始信仰这种新า引进的宗教了。但是作为ฦ王子却一直不肯屈尊前๩去这显然引起部族长老们的不满。由此看来他很可能承受着一种来自宗族内部ຖ巨大的精神压力。“长老们”可能相当于现今的“顾问委员会”成员。他们的建议必然受到เ净饭王的重视。看来此前的王子很可能一直拒绝拜谒婆罗门神庙在长老们看来已经太不象话了不得不采取一点行政手段向国王施加一点压力所以我们有理由á认为ฦ这可能ม是释迦牟尼后来离开家去投身土著文化为主ว流的“沙门运动”的原因之一。当然经中围绕这一事件又进行了大量神话般地描述因为释迦牟尼是“神中之神๰”、“高于一切神๰”所以“太子(释迦牟尼)一进神庙湿婆、室建陀、那ว罗延、俱毗罗、帝ຓ释天和梵天等等(以上均为ฦ当时婆罗门教所信奉的诸神๰。)所有神像都齐刷刷็地从坐位上起身匍匐在他的脚下······。”这些记载想让人们相信婆罗门教的神๰祗们已经放弃了自己至高无຀上的地位将释迦牟尼尊为ฦ他们的“神”这显然是一场印度式的“斗法”这些记载表明了后世佛陀的弟子们急于将强大的婆罗门势力彻底压下去的急躁心态因为他们显然忘记了佛教教义中ณ有关佛非“梵神”的宗旨ຈ不仅把他称为“神๰”而且毫不隐讳地将他称为最高“神๰”

然而就在佛陀灭度1้3๑个世纪后印度婆罗门教的新生代中出现了一位叫做商羯罗(公元788๖年-公元8๖20年)的教士。这位仅仅住世3๑2年的天才青年以婆罗门教(印度教)学者的身份在对大乘佛教进行了深入地研究后正式将佛陀释迦牟尼纳入到他的神学学说中ณ佛陀释迦牟尼从此之后被称为ฦ婆罗门教大神毗湿奴的“化身”。在某种程度上使得婆罗门教的哲学思想越来越接近后期大乘佛教发达的哲学系统一时间在已经走向没落的佛教团体中大量教徒成批地改信婆罗门教。虽然佛教在印度彻底销声匿迹的直接原因是阿拉伯人及其伊斯ั兰教的侵入。但其基础的动摇完全是因为其教义在后期产生了重大地变易并被强大的婆罗门教吸收消化而使其自身得到เ强化。从此后人间的觉者释迦牟尼成为婆罗门教中ณ毗湿奴大神的化身他的使命也变成婆罗门神祗们拯救世界计划ฐ中的一部分。甚至被描绘成为了改变人们对于“吠陀”思想的错误理解作为毗湿奴化身之一的释迦牟尼有意识地向世人宣说反对神教的错误思想以阻止杀牲献祭行为ฦ那么这种错误的思想在完成了“矫枉”的使命后其“过正”部ຖ分必然被再次修正其生前极力反对的婆罗门神๰教思想再一次被树立起来。其结果是不久后佛教作为独立的宗教被彻底消灭在印度本土

回过头来我们不要忘了亚利ำ安人在公元前๩13๑世纪所建立的那个ฐ强大的帝ຓ国。它不同于我们所想象的那种比较成熟的君主政体。因为没有任何记载供我们参考我们只能凭常识大略๓勾画ฑ一下它的情形。最初它可能ม是众多国家和部落所共同认可的一个ฐ宗主国。起初因为ฦ它在“国际事务”中充当了一位“正义者”的角色。并且掌握着足够的军事“惩罚”能力渐渐地由于他实力的增强开始说一不二强权政治在这个世界中成为“铁ກ”的定律因此超级帝王出现了此后经过几代铁碗帝王的统治后帝国政府的权威แ被无຀可争议地树立起来。这个过程中ณ婆罗门们成为王权建立的主ว导者。建立了霸业的王者们自然将自己的王权永远归属于神权之ใ下这是九五至尊的帝王所应该牢记的因为ฦ只有得到诸神๰们的首肯王权才可以稳固。

亚利ำ安人中一些人开始以“神”的名义放弃其它事务专司宗教祭຅祀。由á于他们与“神灵”之ใ间的特殊关系很快取得了一种世袭而不可取代的特殊地位他们就是婆罗门。因为宗教权威แ的不可挑战所以这一阶层为第一种姓是“精神”世界ศ的主导者;掌管国家政权及军事事务的称为刹้帝利ำ他们也๣被称作“武士”阶层虽然他们掌有军政大权属于“物质”世界ศ的主导者但地位在婆罗门之下被称为ฦ第二种姓;其次从事手工业及各种生产活动的贫民阶层被称做吠舍属于第三种姓;最后被征服的土著人变成奴隶叫做首陀罗是第四种姓。种姓制度的制订者自然是掌握了神权的婆罗门们而刹帝利们则ท是很好的合作者和模范的推广者。婆罗门们认为ฦ四种性中ณ前三等级是亚利安人所以是“再生”族๣意思是死后可以“再生”的人;首陀罗们则ท被“命令”为不可“再生”者。所以是否能够“再生”完全是由á肤色决定的

释迦牟尼所在的国家在当时是一个名不见经传的小国。因为有考古学的证据我们可以非常准确地推断ษ这个小国所在的位置