这位未来的佛陀出生后第五天被取名为悉达多意思是愿一切成就加上他的姓氏全名称作乔达摩·悉达多。因为ฦ他属于释迦族所以在他成道后被尊称为释迦牟尼牟尼就是圣人意思是释迦族的圣人。这不由á得使我们想起了比他小14岁的孔子在其后的两千多年里也被中ณ国人称作“孔圣人”。
作为一个婴儿在出生后的第七天就失去了亲生母亲这无疑ທ是一件不幸的事然而他的姨妈母亲的胞妹（净饭王的另一位妃子）却很快地承担起抚养他的义务。这位养母给予他无微不至的关怀一直把他抚养成人。释迦牟尼与这位养母之间建立起了超越亲生母子的感情。在他成长的过程中这位母亲的意愿也是他最不愿违背的
游牧民族能够拿出最好的“礼物”就是牲畜的肉。取悦神灵的最佳方式就是杀牲献祭了这种祭祀เ活动后来演变成专门的宗教仪式。有趣的是吠陀时代的亚利安人与我们中ณ国人一样具有祖先崇拜的传统。他们在很早以前就将祭祖活动写进他们的典籍中。《梨俱吠陀》中有这样的描述“三代之祖先（此处使用了pitris这个ฐ词可以译为列祖列宗）行将起行······应我等之吁求福荫呵护。敬拜远祖、近祖敬拜安居冥府、置身乐土的亲人······啊蒿草之上的先人万望予以眷顾。我等之燔祭恭请享用万望福佑子孙万望驱邪禳厄。”看来在亚利安人的观念中ณ死去的祖先们都会置身于美妙的乐土他们的眷顾可以给后代子孙们带来各种福祗。所以用“祭祀”的方式取悦他们使子孙得到祥和幸福的生活成为ฦ一种必不可少的工ื作。除了对祖先们的祭祀外祭祀们还要对各种自然物进行崇拜（祭祀们相信自然界中日月、山川、水火、风雨、树木等以致各种动物都是各种不同神灵幻化出来的）这属于一种原始的“泛神”崇拜。
后来逐渐定居下来的的亚利安人开始转向农业他们自然开始到เ土著人的信仰中去寻找他们需要的神祗。渐渐地两种文化融合的产物―“三大神祗”在亚利安人的宗教中出现了。他们是创造之ใ神“梵天”；仁慈的保护之ใ神“毗湿奴”；毁灭之ใ神“湿婆”。从考古发现的结果看湿婆神的类似形象在亚利ำ安人进入印度前就已经存在这显然是亚利安人“拿来主ว义แ”的产物。
壹、神秘国度中的诞生
残酷的现实与优美的神话(1)แ
谈到禅定不妨拓宽我们的思路。如果说王子天性好静、喜欢沉思这并不奇怪但是如果说他天生就无师自通地精通禅定就未免有些牵强。我们知道禅定是一种严格的心智训练没有正确的指导很难取得成果搞不好还会出现各种偏差对于初学者尤其是这样。当然这与个ฐ人的天赋有很大的关系这一点我们毫不怀疑我们同意这样一个共识那就是幼年的释迦牟尼确实具有与众不同的禀赋。很多迹象表明释迦牟尼在很小的时候可能ม接受过系统地禅定训练。我们前面曾介绍过他的宗族内部一直承袭着土著文化当然也就包括了自古以来带有浓重土著文化特色的宗教。这种宗教不同于亚利ำ安人的婆罗门教他们更重视禅定冥想所带来的亲身感悟。因为他天资聪颖与其他的儿童不同在孩提阶段就主动接受禅定训练是有可能的他当时还没有接受正统的婆罗门教育所以很可能ม跟随属于家族内部的宗教师们学习过这类禅法。这种次第的心智训练和内证功夫显然影响到เ他对于婆罗门教的看法此时婆罗门教虽然已经形了一套初ม步的经典但其宗旨与实证主义的哲学有很大的不同狂热地杀牲祭祀和非理智地祈่祷仍然带有浓重的“天神”崇拜色彩与当时的传统文化发生着剧烈地冲突经中ณ没有具体描述他此次在庆典仪式上首次进入禅定时的具体年龄但可以肯定是在他的童年时代