纵然是君策现在的道行、修为都不足，但使用秘术腾云驾雾从太清宫赶到齐国都城临ภ淄的度还是相当快的。
唯一对君策造成一点麻烦的是，太清宫所在的大荒和神州之ใ间的屏障。
“唉，造化弄人啊。”牛头不停的摆动，一幅往事不可追忆的样子。
“看来这老牛也是一个有故事的人呐。”
原本在打盹的两ä个童子，早就被远远传来的一声轻“哞”声惊醒，站在八景宫门口恭迎太上道祖。
不过在低头的瞬间，两ä个童子都给了太上道祖座下的板角青牛一个感激的眼神。
“君策吾徒，汝可是有事？”
君策一咬牙，说道：“师傅，您曾对弟子言，道乃是根本，法术不过是旁枝末节的东西。可是这三年来，为何师傅您一直教授弟子旁้枝末节的东西，对于根本却不再教授。”
起身掏出自己半尺长的东西，开始使劲撒尿，准备施展尿床猛醒**。
“嘘……嘘。嘘……嘘。奶奶地。怎么尿不出来。平常要尿床和容易地啊。今天这是怎么เ了。真他妈奇怪。”
即做功夫时，心不易制ๆ服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於ไ是而可采行此一工法，使心相依於ไ息。相守於息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则ท心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃ี呼吸控制、气脉ำ控制、心理控制ๆ、精神控制之ใ要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两ä空，能ม所双泯时，使得见性入道，且自有一阳来复後，天地尽皆春之ใ境界。此法初入手时，可与凡息相依，进乎ๆ中乘๖，可与胎息相依，迄乎上乘，可与真息相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以似在相依似不依，似不依时又似依为诀窍。修行人，开始亦可由通行之数息法与听息法入门，久ื久纯熟ງ，再求次第深入。7๕788๖xiaທoshuo
7凝神寂照法
你我说
世人每见一物，与人争论你的我的，是不过以此皮囊幻身相隔，分彼我耳。抑思到的腊月三十日，三寸气断、两ä眼无光时，直亭亭的，到底我在何处？谛思静想，此幻身亦属於你，原不是我，何得以彼此皮囊隔碍为ฦ你我乎ๆ？太上云：吾之所以有大患者，为ฦ吾有身，及吾无身，吾有何患？佛云：一切有为ฦ法，如梦幻泡影。盖有身则ท有患，无身则ท无患。一切常人，认此梦幻泡影之身为真实，所以有贪嗔痴爱，有酒色财气，有七情六欲等等无明障碍。修行人若知的此身为ฦ吾大患，则外其身而身存，空即是色，色即是空，可许学道，可许明道，可许行道。道包性命，性命一气，是谓真空。天地有坏，真空不坏。道至真空，露出本来法身，不为天地所拘束，不为ฦ阴阳所陶铸，方是真我，方แ是真身。彼认幻身为真我者，岂不愚哉？
夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以不然而然之，通生无匮，谓之道。至圣得之ใ于古，妙法传之ใ于今，循名究理，全然有实，上士纯信，克己勤行，空心谷神，唯道来集。道有至力，染易形神，形随道通，与神为一，形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与之ใ同，故无生死。隐则ท形同于神，显则神同于形，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间，身为ฦ滓质，犹至虚妙，况其灵智，益深益远乎！故《灵宝经》云：身神共一，则为真身。又《西升经》云：形神合同，故能长久。然虚心之ใ道，力有深浅，深则兼被于形，浅则唯及其心。被形者，则神人也；及心者，但得慧觉而已๐，身不克谢。何则ท？慧是心用，用多则体劳，初得小慧，悦而多辩，神气散泄，无灵润身，生致早终，道故难备。经云尸解，此之ใ谓也。是故大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。故经云：同于道者，道亦得之ใ。又云：古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免耶！山有玉，草木因之ใ不凋；人怀道，形体得之ใ永固。资蒸日久，变质同神，练神入微，与道冥一。散一身为万法，混万法为一身，智照ั无边，形有际，总色空以为ฦ用，合造化以为功，真应无方，信惟道德。故《西升经》云：与天同心而无知，与道同身而无体，然后大道盛矣。而言盛者，谓征得其极。又云：神不出身，与道同久。且身与道同，则ท无时而不存；心与道同，则ท无法而不通。耳则ท道耳，无声而不闻；眼则ท道眼，无色而不见。六根洞达，良由于此。至论玄教，为利ำ深广，循文究理，尝试言之。夫上清隐秘，精修在感，假神丹ล以炼质，智识为之洞忘，道德开宗，勤信唯一，蕴虚心以涤累็，形骸得之ใ绝影，方แ便善巧ู，俱会道源，心体相资，理逾车室，从外因内，异轨同归，该通奥赜议默，无逮二者之妙，故非孔、释之所能ม邻其余，不知盖是常耳
“唔……我是不是该下去看看？我正好要传道，刚ธ好利ำ用这件事来开始。”
按下云头，向着怨气横生的地方飞去。
君策既ຂ不是什么福缘深厚的，道行也远远说不上高深，真正心地慈悲那ว就更加谈不上到了。不过君策自恃后台够硬，就算是沾惹了晦气也不会有什么大问题。
而且君策还巴不得自己้能倒霉呢，自己้可是传道的时候沾