之道”，其目的是藉还精以保全精与神。同时两ä性要彼此采补滋养。如玄女经所
说的“一阴一阳相须”。
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我们才能解释《道德经》五十六章：
塞其兑，闭其门；即倏与忽在浑沌之上开凿的门
理性主义แ相抗衡，并打倒维护无理特权的非理性主义，这大概就是西欧在法国大
革命以前的情形。最有意义แ的是，就在这个ฐ时候，儒家影响了编纂百科全书的学
待以后讲到丹ล道时再详细说明。由于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略的说
明丹道展之ใ初ม，法术与科学无法分家，因为ฦ当时还没有复杂的管制ๆ统计和分析
“明于性者，天地不能胁也，审于符者，怪物不能惑也，故圣人者，由á近知
远而万殊为一。”
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炼仙丹，参阴阳五行以修身养性的道家哲学家与符祝祷ຕ以召神弄鬼的道家术士
了。魔术家与早ຉ期的科学家都坚信藉手工ื的操作可以主宰自然。于是世界就分成
只看到后者，故主张性善。至于看到เ人性本恶，因而与欧洲宗教思想家所挥的
人之堕落与原始罪孽之ใ说立场有些相似的，则是荀卿的贡献。在说荀卿之前，我
就研治哲学的读者来说，此一最后论点与有机的自然主义的传统亦同属重要。盖
彼实足构成此传统的特殊的一面，因其启示ิ中ณ国人的秩序的概ฐ念9ceptoforder
传统生了很大的变化。葛玄是丹ล道大师葛洪抱朴子的叔父，也是当时国君的朋
友，生平事迹不详。据传统的说法，葛玄曾学于汉代的左慈公元1้55๓至2๐2๐0。左
慈在前面已๐经谈过，记得一位出使印度的和尚曾誉之为中国最伟大的方แ士。在公
元238至25๓0年之ใ间，太上又名天真王此时天帝的观念已明显的人格化了先后遣四
位天人，送给葛玄三十多卷天书，“灵宝经”就是其中ณ之ใ一。世谓葛玄即是“清
静经”等道家宝典的作者。灵宝清净等经的思想，经过郑思远诸人的媒介传到了
葛洪的手中。葛洪虽然没有在《抱朴子》中提到灵宝君。却大谈天上的司令主宰人
的命运，奖惩人的善恶，因此在自然而然不亲不仁的道教逐渐人格化的过程中ณ，葛洪
之功实不可没。因为他已替玉帝ຓ的观念铺了路。
神人天书的传统到公元四世纪正是方แ兴未艾。公元326到3๑42年之ใ间，
晋朝女道士魏华存从一神秘人物王褒处，得知天地组织的最高秘密，约在同时，
许映以及很多伪托他的人也表了类似的文献，五世纪时，约在公元4๒8๖9๗年左
右，这些资料é到เ了梁代名医兼道家的陶弘景的手中。他将大部ຖ分的资料表在他
的著作“真诰”中。其中最早ຉ的资料é可以追溯到公元365年。“真诰”备载凡
人与天人神仙的谈话，易葛玄的天真王为ฦ元始天尊第一因，又制定斋忏祈่祷的仪
式，更大谈太玄三一，圣父，人神之ใ主ว宰以及造化之枢机。戴遂良9๗ieger4起初
以为此三位一体的思想是受基督教的影响，以后他现七域和八素的说法，乃ี谓
诺斯ั替教gnostir如Basilides一派的教义已传入中ณ国，道教的三位一体可能即受——
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其影响，不过到底真情如何，至今尚无定论。我们觉得流行于公元三到五世纪之ใ
间的三位一体之ใ说，也可能ม是从《道德经》的宇宙论四二章演变而来的。世谓陶弘
景的弟子王远智，传胜诀和符录，其实画符念咒早就有了，葛洪的著作中就已
经讲到符录了。
道家在北方的北魏也有相当的展。公元4๒23๑年道士寇谦之ใ自命为ฦ天师。
自此正式建立道教的组织，相当于西方的“教皇制度”，其道教的王国世代相
传，直到本世纪才中断ษ。公元1้0่1้年，其中心位置转移到江西，自此不再变
动。直到เ1930年，中ณ共红军经过时，将所有掌教执事遣散，并打破了所有道
士装风的罐子。关于道教初ม期展的情形，公元5๓5๓4年的《魏书》一一四卷和6๔
56๔年的素书有明白的说明，自从9are1้研究并翻译这两篇文字以后，我们对道教
初ม建的情形，便一目了然，其以后的展也有脉络可寻了。
道教自从有了具体的组织之后，到了唐代便盛极一时。由á于皇室与老子同姓
的缘故即姓李，道教一上来就得到唐代帝ຓ王的推崇，西安附近周几境内的lok－
uaທntai译音道观，就是那时建立的。道藏的基础是在公元74๒5๓年奠定的。有很
多道家的典籍也成书于唐代。如李签著的《阴符经》等。很多著名的人物如李白
也入了道教。由á于必须与佛儒二家一争短长，道家也开始大谈传统的道德了。因
此十一世纪早ຉ