六至十世纪，tnugdaທl的天堂的构想公元后十二世纪，以及presterohn普勒斯ั特约翰——
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凿七窍表示阶级的区分，私有财产以及封建制度的形成。有了这样的了解，
我们才能解释《道德经》五十六章：
会进步的因素？我们通常认为理性主ว义แ是促进社会进步的因素，以其与迷信和非
理性主ว义แ相抗衡，并打倒维护无理特权的非理性主义，这大概就是西欧在法国大
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待以后讲到เ丹ล道时再详细说明。由于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略的说
段《淮南子》的文章，写得很朴直，不若庄子之花拳绣腿：
“明于性者，天地不能ม胁也，审于符者，怪物不能惑也，故圣人者，由近知
自然越诸神，——
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封建贵族哲学与后日官僚政治的文化圈子之ใ外了。于是人民就无由区别ี奉老庄，
炼仙丹，参阴阳五行以修身养性的道家哲学家与符祝祷ຕ以召神弄鬼的道家术士
对于两者都未曾认识，所以不说先天的善恶性，将一切归之于后天的教养；孟子
只看到后者，故主ว张性善。至于看到人性本恶，因而与欧洲宗教思想家所挥的
怀疑论的有力传统；一为中国人对于自然律的法学类比uristi9๗－alogy的态度。
就研治哲学的读者来说，此一最后论点与有机的自然主ว义แ的传统亦同属重要。盖
复有“黄巾”之ใ乱，使后汉的国势大为ฦ衰微，到เ了后来，有些秘密社会似乎以宗
教的形式掩护政治的活动，而其宗教形式不一定是道教，也有摩尼教和佛教即前者
是“白云”教，后者是“白莲”教。这些秘密组织在民族运动中也很重要，如元末难
的“红巾”，以及十九世纪的太平天国，都是很好的例子。公元十二世纪有很多
道家的组织从事反金的地下活动。现代“哥老会”非常活跃，尤其在四川，凡是
革命前在中国住过一段时间的人士都会随时碰到青帮和红帮的人。
如果我们下功夫研究一下这些秘密社ุ会，一定能够了解他们上古道家的渊
源。可惜这个题目太难了，到เ现在还没有人作彻底的研究。我们不要忘了，中ณ国
的巫术shamanism曾不断ษ受到เ外来的影响，如北方契丹的原始宗教参看9๗ittfogel，——
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冯家升诸人，以及附近黄教传统甚为浓厚的邻๑国如西藏李安宅，1้等的影响。
后代巫的法术，显然于无形中与各种准科学卜占、星象、算命、风水、详梦等混成
一体，这些科学容以后再分别ี研讨。其法术的内容大部分是制ๆ作符录参陈荣捷的研
究，1้，见dore编纂的一大卷资料。研究现代中ณ国残余的巫的资料目前的研究尚不
够，还需多多努力，必须参考下列ต诸人的著作：dore1。vdgoltz1้hodous1
dennys1้等。edh－aທrvey居住中国多年，是一个训练有素的社会学家，他的研
究报告尤其有趣。后代自中ณ世纪到เ现代以来，一般人对shaman的活动一概称之ใ为ฦ
妖道，法术，邪术或邪法请参看chatley，5，6这些名称正反映了儒家的正统和理
性主义对shaman的看法。
◇9、道家个人修持的目标；成仙的理想
道家对形而下不朽之ใ说的迷醉，世界上还找不到เ第二个ฐ例子。这个思想对科
学有极大的意义。我们在后文可以看到，“长生久ื视”的理想，刺๐激了炼金技术
的展，使得中国的炼金术展得比任何地方都要早。但是我们又不由á得要诧
异，这一节要讲的道家对个ฐ人修持的注重，与我们前面说的道家对社ุ会集产主ว义แ
的追求，这两ä个重点之间，似乎有点矛盾。不过古往今来，在道家漫长的展过
程中，好象还没有人察觉到เ这个矛盾。我们可以断ษ定，道家在个人修持与社ุ会理
想之间的矛盾，是由á于道家的起源有两个主流，其一是神秘的追求自然的隐士哲
学家；其一是部ຖ落社ุ会的召神弄鬼的方士。隐士和方士都一致反对当时的封建诸
侯与后代的官僚制ๆ度，因为ฦ诸侯百官的上流社会既没有道家诸子所向往的原始集
产主ว义的余地，方แ士之术复见弃于以儒立国的正统。道家解放中国社ุ会的理想愈
是无法实现，修道的人就愈多，追求个ฐ人解放的技巧也就愈为成功。
道家醉心于肌肉强韧，皮肤细腻的青春，他们相信人类可以利用人为ฦ的方法
遏止老年的来临，或回复年轻的生理状态。《道德经》五十五章就是探讨人类官
能ม在展之初的情形：
含德之ใ厚，比于赤子，
蜂虿虺蛇不螫，
猛兽不据，
攫鸟不搏，——
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