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而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为ฦ宝，剖以为符瑞。
3、人，水也。男女精气合，而水流形。
对于以前我们所说的儒家学者对于科学的矛盾关系，荀子是个极好的例。在
一方แ面他挥不轻置信的理智主ว义แ，甚至不承认灵魂之ใ存在；在另一方面他又强
君，名为受命于天，实为ฦ得之ใ于人民，有天命自我民命之意。此学说在孔子之后
的一百年，孔学传人孟子，特加挥。在十六十七世纪欧洲宗教学家所争辩的人
乎ๆ待哉？
如果有人认为我们的说法过份牵强，并非上古道家的原意，且让我们来看一
段《淮南子》的文章，写得很朴直，不若庄子之ใ花拳绣腿：
“明于性者，天地不能胁也，审于符者，怪物不能ม惑也，故圣人者，由á近知
远而万殊为ฦ一。”
尽管后来道家思想渐渐与法术和迷信相混淆，这个ฐ中ณ心思想却始终没有消
失。所以公元三世纪的思想家如何晏，钟็会诸人认为圣人无情，后来的关尹子可
能是一位公元第八世纪的道家所著也说：
“心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男ç女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沉鬼摄
之，心蔽放逸者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之ใ，心蔽药饵者，物鬼摄之。
如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为ฦ
身，或以彩画为身，或以老畜ไ为身，或以败器为身。……为鬼所摄者，或解奇
事，或解异事，或解瑞事。其人傲然不曰鬼于躬，惟曰道于躬；久ื之或死木，或
死金，或死绳，或死井。惟圣人能ม神神，而不神于神，役万物而执其机，可以会
之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。”
儒家近似斯多噶学派，道家类似伊璧鸠鲁学派的说法，由á来已久。比较此东
西思想的异同时，必须把伊壁鸠鲁epi9๗ism的两种派别ี，予以严格的区分，
一派是路癸夏lucretius严谨的属于原子理论的思想；一派是世俗追求快乐่躲避痛
苦的唯乐่主义。伊壁鸠鲁享乐่主义แ的一派似乎ๆ在古中国有例可援，例如孟子所力
斥的杨朱和阳生。传统的杨朱思想的解释见于《列子》第七章，理雅各legge3译——
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了一部ຖ分，福克forke译了全部2。不过冯xx认为，这是公元第三世纪末期的人
伪托的文字。冯氏根据其他书籍中有关杨朱思想的零零碎碎的资料é，认为扬朱是
最早的道家之ใ一。杨朱认为ฦ保持心里的平静和身体的健康，是人生最重要的事
情，所以他的避世隐居，是完全为ฦ了自私的目的。这种思想就叫做全生。全生不
是苦行主义แ。因为ฦ全生要求所有机能器官的和谐，故避免纵欲也避免禁欲。他们
认为ฦ最卑陋最愚昧的行为ฦ，莫过于为了个人统治和权力欲的满足，而干预别人的
行为。因为杨朱之说对自然不若道家之感趣，我们的主ว题既然是讨论道家的自然
观，杨朱一节就不多说了。杨朱之说与科学展唯一的关连，是它可能ม刺激了医
药和卫生的展，不过这一点我们并没有确实的证据。
4、为与无为
我们上面讨论的都是道家的思想，至于道家的行为是怎样的呢？在前面几页
我们看到เ庄子说：“以恬养知者，生而无以知为也”。为字是用括弧括起来的，
因为ฦ此字在理雅各legge所译“生而无以知为也”的译文中ณ没有此字，我们现在要
讨论的正是“为”字的翻译。所有的翻译家和评注家都把“为”字原原本本的译
成“行动”a9，于是道家最大的口号“无为ฦ”就变成了“没有行动”，我相
信大部分的汉学家在这一点上都错了。无为ฦ在最初ม原始科学的道家思想中，是指
“避免反自然的行为”，即避免拂逆事物之天性，凡不合适的事不强而行之ใ，势
必失败的事不勉强去做，而应委婉以导之或因势而成之。为了印证这个ฐ说法，我
们要引用一段《淮南子》的话：
或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往，如此者，乃ี得
道之像。吾以为不然，尝试问之矣。……故自天子以下至于庶人，四肢不动，思
虑不用，事治求赡者，未之闻也。
夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。
禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长，听其自流，待其自生，则鲧禹之ใ功
不立，而后稷之ใ智不用，若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，
循理而举事，因资而立权，自然之势……。