因为ฦ两者都没有看到เ动机的关系。
人们可能ม从唯心主ว义的角度回答说，我不是一个为了我的特殊计划，而是一个纯粹的意
它的身体结构不是记忆现象的充分原因；比如，在进行性失语症中，人们没有在身体中ณ找到
能解释回忆按顺ิ序消失的证据。由此引出的争论不支持过去保存在身体中的概ฐ念：身体不能
欲望是内部活动；它们为自己产生其对象，我们知道，当爱和欲望产生其对象时能离开实在
事物，在这个意义上，它们能ม欺骗我们，但是，它们不可能在它们自己方面欺骗我们：从我
真实物体处于“自在”、通过本身起作用和存在的整体和内在连接。幻觉物体不是充满能使
幻觉物体存在的微觉petitesper9s的真实物体。这是一种暗含的、没有连接起来的
笔是黑色的。但是，这种黑色与其说是黑色的感觉性质，还不如说是从物体即使物体被光
泽照射扩散出来的一种黑暗力量，这种黑色只有在存在着精神黑色的意义上才是可见的。
5同上，65๓6๔—657页。
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条道路。这是一种难以形容的感觉，一种震耳欲聋的感觉入侵我的身体，同时使我的口腔呈
球形。我正是在这个时候觉得纸上的这个词语得到เ了其表达意义，在一种深红色的光环中，
即接受贯穿身体的生活事件以及与身体融合在一起，我没有别的手段认识人体。至少在我有
一种经验，相应地，我的身体作为一个自然主体、作为我的整个存在的一个暂时形态的情况
能使重返真实世界成为可能的东西还只是非个人的功能：感觉器官，语言。正是因为我们始
终处于醒觉和健康的状态，我们在醒觉和疾病方面才是自由的，我们的自由依靠我们在情境
系，是因为ฦ眼睛和耳朵是作为进入同一个世．界．的手段一下子呈现给他的，是因为他有一个唯
一世界ศ的前断言明证，因此，“感觉器官”的等同及其类比是在物体中显露出来的，并且在
的存在定义แ，它处在一般的存在中。这就是“心理现象”，人们把它与实在事物对立起来，
但人们也把它当作一种第二实在，当作应服从规律的一种科学对象。人们假设，如果科学体
劳地除去科学原理中的一切本体论意义，只留下其中的一种方法论意义，但这种保留没有在
根本上改变哲学，因为唯一可想象的存在仍然是由科学方法定义แ的。在这种情况下，有生命
人们不问为什么以其它方式呈现的印象使报纸难以认读，使风景画难以辨认。因为为了补全
知觉，需要回忆使材料的外观成为ฦ可能。在回忆起作用之前，被看到的东西应该在当前被组
注意和关于自在世界的偏见。判ศ断和反省分析。反省分析和现象学反省。“动机”。
第四章现象场
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