不是因为他们感知到เ这么多的颜色，恰恰相反，而是因为ฦ当颜色属于结构不同的物体时，他
们不能ม分辨颜色5๓。正如舍勒尔所说的，知觉不需要经过颜色就能直接到达物体，就像知觉
1韦特海默，《运动视觉的实验研究》，221—23๑3页。
2同上，25๓4๒—255页。
度。只有当词语持续呈现时，它才成为外部表象，其意义แ才成为ฦ思想。词语有一个外观，因
为ฦ我们像对一个人那样对词语采取某种行动，词语一出现，行为ฦ随即产生。“我试图在其生
生活事件中ณ。因此，身体不是一个物体。出于同样的原因，我对身体的意识也不是一种思想，
也就是说，我不能分解和重组身体，以便对身体形成一个清晰的观念。身体的统一性始终是
醒觉状态在世界ศ上存在。也许，这种最后的联系使醒觉成为可能：物体通过这些半掩着的门
重新进入，睡眠者重新回到世界。同样，与共存断绝关系的病人还能ม感知他人的感性外表，
会与其先验的前提分离。因此，当我在思维的时候，人们不能说我重新回到เ我一直是的一个
永恒主体中ณ，因为思维的真正主体是进行谈话和目前继续进行谈话的主体，是这个主体将其
理学家还不能作出这种区分，或无论怎样都不能ม从中得出哲学结论？这是因为心理学家运用
自然方法，站在科学援引的客观思维的立场上，自然方法以为ฦ能在观察中区分与观察者处境
在一切理论思维之前，表现为一个存在的知觉，所以反省以为ฦ不需要研究存在的系谱，只满
足于研究使存在成为ฦ可能ม的条件。尽管人们考虑决定性的意识的变化1，尽管人们承认物体
之ใ外，人们也谈论“回忆的作用”2。人们始终认为“感知就是回忆”。人们指出，在阅读一
篇文章时，快扫视造成视网膜印象的空缺，感觉材料因．而．需要由回忆的投射来补全3，倒
第二章“联想”和“回忆的投射”
如果我有感觉，那ว么一切体验都是感觉。场的分隔。没有“联想力”。没有“回忆
意识的边缘投射到外面的，意识的中心已๐被物体和世界占据。我们说，如果没有感知物体的
一个人，我们就不能想象被感知的物体。但是，物体仍然呈现给把它感知为自在物体的那个ฐ
人，物体仍然提出了真正的为我们的自在的问题。我们通常没有这个ฐ问题，因为在我们忙碌
时，我们的知觉放在物体上，刚好能重新า现物体的熟悉呈现，但不足以重新现隐藏在物
体中ณ非人性的东西。但是，物体不知道我们，它是自在的。如果我们悬置我们的忙碌，形而
上学地和无偏向地关注物体，我们将明白这一点。此时，物体是敌对的和外来的，它不再是
为我们的对话者，而是一个绝对沉默的他物Autre，一个使我们摆脱与一个外来意识的亲
密的自我soi，我们说，物体和世界就像其表情能立即被识别的一张熟悉的脸那样，呈现
给知觉的联系。但是，脸仅仅通过构成脸的颜色和光线的排列表达出某东西，这种目光的方
向不是在眼睛后面，而是在眼睛上面，一笔颜色多少能使画家改变肖像的目光。在塞尚的早
期作品中，他先想描绘表情，这就是为什么他画不好表情。他渐渐懂得表情就是物体本身
的语言，表情来自物体的形状。描绘表情就是试图通过对物体和脸的感性形状的整体重建，
再现物体和脸的外观。这就是大自然每时每刻๑不用力气就能完成的东西。这就是为什么เ塞尚
的风景画是“还没有人类的一个ฐ原始世界ศ的风景画”2。物体刚才是作为ฦ一种身体的目的论
的项ำ，作为我们的心理生理连接的标准呈现给我们的。但这只不过是一种心理学的定义，它
没有阐明被定义者的完整意义，它把物体归结为我们与物体相遇的体验。我们现在现现实
事物的核心：之ใ所以一个物体是物体，是因为不管它告诉我们什么，它都是通过其感性外观
的结构本身告诉我们的。“实在事物”是其中的每一个因素不仅与其它的因素不可分离，而
且可以说就是其它因素，“外观”在一种绝对的等值中ณ能相互表示的这种环境；这是一种无
与伦比的完整性：如果不说这是一条地毯，一条羊毛地毯，如果不把某些触觉值、某种重量、
对声音的阻力包含在这种颜色中，就不可能完整描绘地毯的颜色。物体就是这种存在，在这
种存在中，一种属性的完整定义แ需要主体的完整定义，因而意义不可能同整个显现区别ี开来。
1同上。
2๐f诺沃特尼，《塞尚与其艺术关系中人的问题》，27๕5页。
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塞尚还说：“绘画ฑ和颜色不再是有区别ี的；随着画ฑ家的描绘，颜色越来越协调，绘画越来越
明确……当颜色到达它的丰ถ富度时，形状也达到它的完整性”1。靠着亮度—被照亮物结构，
就可能有各种平面。靠着物体