我们实际上作出了这种姿态，比如，当我们低下头注视旁้边一个ฐ人手里拿的一张照ั片的时候。
由任何可想象的存在都直接或间接地与被感知的世界有着联系，由á于被感知的世界只能ม在方
反省运动中ณ停顿ู一下，比如说谈论一种局部的意识和一个孤立的对象，那么人们可能有一种
在某方面不能自知的意识，因而这不可能是意识，有一个不可能从某观看位置被认识的对象，
就是我们在运动的启动中现的同一种功能：身体把某种运动本质转变为声音，把一个ฐ词语
的音方式展开在有声现象中，把身体重新摆出的以前姿态展开在整个过去中，把一种运动
间，管子组、踏板和琴键只是作为这种感情或音乐意义的力量呈现给他的，而它们的位置只
是作为ฦ这种意义得以出现在世界中ณ的地点呈现给他的。在标在乐谱上的乐曲的音乐本质和实
牌——出现在世界ศ中，这种“投射”或“唤起”功能在通灵者召回一个不在场者的灵魂，
或使之ใ出现的意义上也是使抽象运动成为可能的东西：因为为了在紧急任务以外拥有我的
论”来代替“外周理论”？如果中枢理论只是把大脑แ痕迹加到幻肢的外周条件中，那么该理
论并没有告诉我们任何东西，因为ฦ大脑痕迹不可能表示在现象中起作用的意识关系。事实上，
能ม以自然的态度，从理智主义的假设开始，直到这些假设的内在辩证法打破假设本身。知觉
一旦被当作解释，作为ฦ出点的感觉就最终被越，一切知觉意识也已被越。感觉不是感
就是说：看法能相互印证，知觉能相互证实，意义能显现。但是，现象学的世界不应该被单
独放在一边，不应该变成绝对精神或变成实在论意义上的世界。现象学的世界ศ不属于纯粹的
圆的某东西在我们看来就不再是圆。不管是被感知的圆，还是被想象的圆，都是一样；无论
如何，应该有一种共同的规定性使我们在两ä种情况下都把呈现给我们的东西当作圆，把圆和
其它现象区分开来。”2同样，当人们谈论运动的感觉，或谈论运动的特殊意识，或像格式
塔心理学那样，谈论整体运动，谈论运动物体和运动物体的特殊位置不出现的φ现象时，如
果人们没有说明为什么“出现在这种感觉或这种现象中的东西，或通过它们而被理解的东西
能直接表现dokumentiert为运动”3๑，就只能是空谈。只有当运动的知觉用运动的意义，
用构成运动的所有因素，特别是用运动物体的同一性来理解运动，运动的知觉才能是运．动．的．
知觉，才能ม把运动当作运动来认识。心理学家回答说，运动是“这些‘心理现象’之一，同
一定的感觉内容，如颜色和形状一样，心理现象也与物体有联系，看起来是客观的，而不是
主观的，但是，心理现象和其它心理材料é是不同的，本质上不是静态的，而是动力的。例如，
有特征的‘经过’是运动的血和肉，而运动不可能用一般的视觉内容由á通过组合形成。”4事
实上，用静态的知觉来组成运动是不可能的。但问题不在这里，我们不准备把运动转化为ฦ静
止。处于静止状态的物体也需要认同。只有当物体每时每刻都在消失和重新า产生，只有当物
体通过其各种瞬时呈现不继续存在下去，物体才能处于静止状态。因此，我们谈论的同一性
先于运动和静止的区分。如果没有描绘运动和形成运动的同一性的运动物体，运动就什么เ也
不是。在这里，动力现象这个隐喻是在愚弄心理学家：我们认为一种力量本身就能ม保证其同
一性，这是因为我们始终假定在其能力的挥中认识到其同一性的某个ฐ人。“动力现象”从
体验它们、注视它们和综合它们的我那ว里得到其同一性。因此，我们从破坏运动的一种运动
思维转到力求建立运动的一种运动体验，也从这种体验转到如果缺少它体验就不表示ิ任何东
西的一种思维。
因此，我们不能认为心理学家是有道理的，也不能ม认为逻辑学家是有道理的，两者合二
为一才是有道理的，我们应该找到使正题和反题都成为ฦ真的方法。当逻辑学家强调“动力
现象”的一种构成本身，强调根据我们在其轨迹中看到的运动物体的运动描述时，他是对的，
——但当他把运动物体的同一性当作一种明确的同一性，他必须承认运动物体本身时，他是
错的。在心理学家方面，当他详尽地描述现象时，只得违心地把运动物体放到运动中ณ时，但
是，他以具体方式越了他对运动物体的设想。在我们刚才所进行的和能告诉我们心理学家
和逻辑学家的无休止争论的讨论中，韦特海默的意思到เ底是什么？他的意思是，运动的知觉
相对于运动物体的知觉不是第二位的，我们没有在这里、然后在那里的运动物体的知觉，以
及在连续过程中ณ把这些位