章四论奴隶：各家应用来治理家务的工具或有生命或无生命：家庭包括这两类工具。奴隶为ฦ有生命的工ื具，用供役使——
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在动物界中ณ，以及在野蛮民族中，我们如果加以细察，就可以显见，凡属最凶猛的往往未必真正勇毅，凡真是勇族和猛兽，其性情毋宁是比较温和驯顺ิ或比较近似雄狮的脾气2。世上确有好多野蛮民族习于杀戮，甚至宰食生人，滂都海黑海ร沿岸各族中，阿卡亚部ຖ落和亨尼沃契部落就都是那样的凶猛3๑，另有些内陆的部ຖ落也一样，甚至更为残暴——但这些常常以掳掠为事的盗匪部落并无真正的勇德。从史实看来，即以拉根尼斯巴达本族而论，在从前他们是惟一勤于严格训练而恪守纪律的城邦，只有在那时期，他们才较他族为ฦ强；现在他们对于运动竞赛和战场决斗两ä都失败了4。他们过去的优胜并不在他们训练的方แ法有什么特长，仅仅因为他们的对手当初对于少年完全没有训练，所以他们得独擅于往昔。凶猛总是低了一着，得胜的应该是高尚雄强的心怀，只有真正勇毅的人们才能正视危难而毫不畏ั缩5๓，狼或其它凶猛的野兽绝不会面对威แ胁而慷慨赴斗。驱策少年从事野蛮的活动，而
1้卷二，卷七。
“战争”相联而与二，甲
“闲暇”相对；闲暇则ท与勤劳相对而联于与战争相对之ใ二，乙
2各个公民在青壮时为ฦ士兵，五十岁后议事参政或出庭听讼，则其国兼有强盛的武力和老成练达的政府，所以说合宜。合宜又合义为亚氏习用语——
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幸福
3。另些人的思想与此相反：他们认为世间的实务和邦ะ国的政治正是人生的本分；人如果离世绝俗，就无法实践其善行，［勇毅、节制ๆ、正义、明哲］诸善德实际上就包含在社会
息勒尼平民当局一时杀死五百富人，其余逃亡富人结队反攻，两方伤亡惨重，其后媾和，尽许富室归还本邦ะ。
2๐以下所说关于宗教和教仪两项ำ措施，照原文未能分别ี孰为克勒斯ั叙尼、孰为息勒尼先辈的政策，亦不能确切地说两地是否同样采取了两项措施ๅ。
他绝对不能在色情方面对人有所伤害；他自己及其从属都当避免伤害其治下任何人无论其为童男或少女的贞操的嫌疑ທ，不让民间流传淫秽的蜚语。僭家的妇女对于其他的妇女也当循规蹈矩，无所烦扰；好些僭主政权就因为妇女的放肆而致毁灭的。
当今有些僭主连朝宴饮3，晨起设席，［海陆珍鲜并陈，］日夕未已，继以长夜——他们还自炫其豪奢，以为这正是人间所共羡的快乐和幸福4๒——一个ฐ意图长期保存其统治的
还有一条绝对不应该忽略的至理，而今日正是已被许多变态政体所遗忘了的，就是“中庸执中之ใ道”。许多被认为ฦ平民主义แ的措施实际上是在败坏平民政体，许多被认为ฦ寡头性质的措施实际上是在损伤寡头政体。坚持这两种政治主张的党人，各自以为他们的政体的类型是唯一合理的，于是变本加厉地各自趋向于极端。他们忽略๓了一个政体的需要保持平衡，恰像——试举一物为例——一个鼻子的应该保持其匀称。人的鼻子要是在某种程度以内偏离了正直的标准，而近似钩鼻或塌鼻的畸形，看来仍旧不失为一个像样的鼻子。
但过度的畸形变化便同脸上其它部分渐次失去匀称；如果畸形尽量展，终于变得极度的钩或塌，最后看来就竟然完全不成其为一个鼻子了。就鼻子而言是这样，就人身其它部ຖ分而言也是这样；再就各种政体而言也是这样。寡头和平民政体两ä者虽然都偏离了理想的优良政体，总之还不失其为可以施行的政体。
，依《相术》章六812ａ8，“尖头顶的人多厚颜而狂妄”——
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为ฦ政体只有平民和寡头两ä式的原由á。
政体应有多种的情况及其所以分化的原因已๐经说明。我们现在可以进而说明各政体中ณ的两个类型——平民政体和寡头政体，从已经说过的情况看来也显然分化有若干变异的品种1。这些政体因平民贫民和著名人物贵要阶级的组合成分的变异而生变异。就平民而言，其中一部分从事农作；第二部分以工ื艺和制造为ฦ业；第三部ຖ分为经营卖买的商人；另一第四部ຖ分是在海上作业的人们，其中有些是海军，有些经商海ร外，有些从事航海ร，有些则以渔捞为生。我们可以注意到这里所区分的行业，在许多地方往往某一行业特别兴盛而人数独多；如塔兰顿和拜占庭的渔民，雅典船舰上的桡手，爱琴那和启沃岛上的外海估客以及得内杜斯岛上的航渡水手2，都可举作这样的例。又一第五部分是无技
这里已叙述了四个ฐ种属的君主政体——第一，史诗时代的古制，王位由人民所公推，而权能限于领军、主祭和裁断法案。第二，蛮族君王出于世袭，虽说凭成法进行统治，但具有专制ๆ的权力。第三，所谓民选总裁，只能算是一种公推
1斯巴达两王每月在监察院的监察们前宣誓一次色诺芬：《拉根尼共和国》xv
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们的利ำ益的政体就都是错误的政体或正宗政体的变态偏离。
、“国”
，都不相同。
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，从出生到เ老死的全部社会生活则ท作“宗社ุ”编组745๓e
，全国公民五千零四十人，分十二部ຖ族，每部族四百二十人，分隶于若干宗社。
商业的原意。
］为了交易的方便，人们引用了货币，