［这里我们可以说明一个疑ທ难。
］常常见到同一组的人具备其它部分几种不同的能力。
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进一步为满足人类乐于群居的自然性情——经济和社会生活。
三再进一步，以政治机构协调各人的功能，导致人类的优良生活——道德生活。
，就应该是：“许多公民各以其不同职能参加而合成的一个有机的独立体系”。
2“波里”这字在荷马史诗中都指堡垒或卫城，同“乡郊”相对。雅典的出巅å卫城“阿克罗波里”
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政治学3๑9
让我们进一步追溯历史的经验：人类既ຂ然经历了这么长久ื的年代，如果这些创见的确优异，就未必不早为ฦ前贤所觉察。现世的种种，历史上几乎都有先例；只是有些虽曾明而未经集录［故不传于后世］；有些虽已๐为大家所知，而从未实施［所以得失还不能洞悉］1。要是能ม够在历史上找到某种政体的构造实际符合于那ว些理想型式，我们就可以晓然于它的利ำ弊了。任何城邦的组合必须把所有的分子做出区别而加以配属——有些配属于公餐团体内，有些则分隶宗社和部族中ณ2。
［这样，在历史上公共财产的组织，各地是多多少少存在的，］柏拉图所倡议的制度只有一个ฐ特点，他规定卫国之ใ士这个ฐ阶级，不事耕作；但就这个特点说来，拉栖第蒙人也可说已经试行过了3。
政治学33๑
家庭或城邦中ณ每一分子的健康的；但严格地说各人的职责，这就应该是医师的本分，而不是家主或政治家的本分。关于财富问题也相类似，在一个意义上说，获得财富也是家主的业务；但在另一意义上说，这就不是他的本分，而是家务管理技术中的一个枝节。一般说来1，如前曾陈述，财富是在进行管理家务之先，早已预ไ备好了的。自然对于每一诞生的动物安排了维持其生命的资料；对于动物初生的子息［在尚未能自行觅食的时期］配置着足够的营养资料，这就可见自然的意旨了。所以在致富的各种方法中ณ获取籽实农作和狩集动物渔猎、畜牧的方แ式总是合乎ๆ自然的。
，克里特的厄庇米尼特则又称之为“刍槽伴侣”
2๐，其次一种形式的团体——为了适应更广大的生活需要而由若干家庭联合组成的初ม级形式——便是“村坊”。
［所以贵族政体对于我们现在的论题便不相适合。
］有一些含义可以引来论定我们现在所研究的整个问题。倘使我们认为ฦ《伦理
1希腊各邦ะ的僭政初兴于公元前第七世纪。僭主大都出身贵胄，利用平民群众以摧毁氏族长老的领导，篡夺王权，独揽统治。其时奴隶生产渐盛，氏族经济衰退，僭主们以奴隶展农工ื业，也促进了平民势力。公元前第六第五世纪间许多僭主政权相继为ฦ寡头和平民势力所推翻。至公元前第四世纪，各邦都因战争频繁，中产之ใ家荒落，自由公民日益困苦，都无力自备武装ณ，以全邦“公民－战上”为本的共和或平民政体也渐趋衰微，富豪逐以私资养战士而有“雇佣军队”。
这些豪强或佣军将领ๆ在城邦有内讧或外患时，往往乘机窃取国政，于是僭政复盛。
2本章所论为章二末节所列研究程序的第二项128๖9ｂ15—17。照卷四章三129๗0ａ6—11，政体为ฦ城邦安排公职的方式；照卷三章九128๖0่ａ38๖—128๖1ａ1้0，则政体关涉แ到全邦ะ人民的生活方式；本章所论的政体兼及两者——
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政治学32
学》中1้所说的确属真实——一真正的幸福生活是免于烦累2的善德善行，而二善德就在行于中庸——则［适宜于大多数人的］最好的生活方式就应该是行于中庸，行于每个人都能ม达到的中庸3。又，跟城邦［公民团体中ณ每一公民的］生活方式相同的善恶标准也适用于政体；政体原来就是公民［团体和个人］生活的规范。在一切城邦中，所有公民可以分为三个部ຖ分阶级
4——极富、极贫和两者之同的中ณ产阶级。现在，大家既ຂ然已公认节制ๆ和中庸常常是最好的品德，那么เ人生所赋有的善德就完全应当以［毋过毋不及的］中间境界ศ为最佳。处在这种境界的人们最能顺从理性。趋向这一端或那一端——过美、过强、过贵、过富或太丑、太弱、太贱、太穷——的人们都是不愿顺ิ从理性的引导的。第一类人们常常逞强放肆，致犯重罪，第二类则往往懒โ散无赖，易犯小罪：大多数的视患就起源于放肆和无赖。中ณ产阶级的人们还有一个ฐ长处，他们很少野心，在军事和文治机构中5๓，要是有了野心的人，对于城邦常会酿成大害。又，人们倘使赋有
1้参看《尼伦》卷一10่98ａ16๔、卷七11้53ｂ10่、卷十11้7ａ12。
2所谓“免于烦累็”
，是说一个人具有足够的生活资料，既ຂ无物质困乏之虞，亦无财富之累；又身体强健而无疾病之累。
3๑亚氏的所谓“中庸”是一般品德和各别ี品德都没有过无不及；例如人在遭逢危险时，或表示狂妄，或显露懦怯，都不是中ณ庸，惟有勇毅才合于中庸。
4章七至九从政治结构方面论共和政体，本章由社会成分论共和政体。这与章四章五从政治结构论寡头和平民政体，章六则ท由社