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，Ａnt。
二
进一步为ฦ满足人类乐于群居的自然性情——经济和社会生活。
1依《形上》，卷七“全体”的意义，不同于许多无机事物的一个堆垛，应为若干“部分”的一个ฐ有机组合；以此论“城邦ะ”
，就应该是：“许多公民各以其不同职能ม参加而合成的一个ฐ有机的独立体系”。
2๐参看柏拉图：《法律篇》78๖0Ｂ、781Ａ——
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26๔政治学
让我们进一步追溯历史的经验：人类既然经历了这么长久的年代，如果这些创น见的确优异，就未必不早为前贤所觉察。现世的种种，历史上几乎都有先例；只是有些虽曾明而未经集录［故不传于后世］；有些虽已为ฦ大家所知，而从未实施ๅ［所以得失还不能ม洞悉］1้。要是能ม够在历史上找到某种政体的构造实际符合于那ว些理想型式，我们就可以晓然于它的利弊了。任何城邦的组合必须ี把所有的分子做出区别ี而加以配属——有些配属于公餐团体内，有些则分隶宗社ุ和部族中ณ2。
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政治学3๑3
家庭就成为人类满足日常生活需要而建立的社会的基本形式；因此嘉隆达斯ั对组成一个家庭的人们，称之ใ为“食橱伴侣”
，克里特的厄庇米尼特则又称之ใ为“刍槽伴侣”
照这样的程序，以下还该有多数制ๆ、如平民和共和政体的理论。
但全书对多数制理论虽屡次涉及，却未见这样的专章——
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0่91政治学
察这种政体怎样才能产生，又怎样才能ม成立？
〈对于这个问题要进行适当的研究，应该［先论定人类最崇高的生活的性质……］1〉
1〈〉内句重见于卷七开章，这里，原抄本缺［］内一分句。编校《政治学》这书诸家有些主ว张改卷七卷八为卷四卷五例如《纽曼校注本》
，他们的主要根据，就在于这个卷三的末句和卷七的开卷语相合，认为古时的抄本原是这样连绵地抄下的。
相反的意见则认为ฦ卷三的末章连这末一破句，全是后人撰入的。
这一章以贵族政体和君主政体为ฦ最好的政体，同第七第八两卷意义แ全不相承，那两卷所述的理想政体以公民武士全体为基础，不涉及君主政体，对贵族政体也极少关顾；本章所重的教育论题，在卷七中直至第十三章以下始加叙述，而所叙的教育宗旨ຈ为使一般公民都能ม为良好的被统治者又为良好的统治者，异于本章所说教育一个ฐ只为执政、不为臣民的优良君王——
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政治学191
卷四1e章一一切技艺和学术［实用之学］要是不仅以片断ษ的陈述为ฦ满足，而有志于研究整个问题，则每一种专门的技艺和学术就应该把擅长的那一门内所有各方面的事情全部加以考
1卷三列ต举了政体的六个类型后，末数章已专群君主制而又涉แ及了贵族政体。卷四、五、六如果承接卷三，则ท应续详另四类政体。现存抄本的卷四，除说明平民、寡头、共和政体和僭政外，亦述及贵族政体的若干品种；卷五又述君主ว政体的若干品种。各章对政体分类的依据也不拘守卷三所树立的两项ำ原则：一
执掌治权者人数的多少，二
为了全体人民还是为了少数人的利ำ益。
卷四至六这三卷的行文程序大体符合于卷四章二的纲领；同前三卷常常见到เ有些联系，却实际不是一贯相承的。前三卷偏重理论；这三卷专求应用，内容都根据史实，作简捷的论断，不再用“设疑ທ”方法进行反复辩析。从这三卷中ณ大量的史实看来，确实只有曾经收集而编订过一百五十八种城邦ะ政制ๆ的人才能ม如此博学而反约。
亚氏以史实为基础，提供各式政体的类别及其要领，并常常注意到如何创น制并维持各式政体的长久存在。
就维持一个既成政体说来，他不但说到君主政体和共和政体，虽在他素不重视的不正常政体如极端民主、极端寡头和僭政也提供了他的意见。
这些可说是实际政治家的参考材料，所以纽曼称它为希腊的《政治家手册》《纽曼校注本》卷一“《政治学》绪论”第48๖5—494页ษ，卷四“序语”第vi页“亚氏政治学中所涉及的各种政制”。
圣提莱尔st。
hilａire。
Ｂ。
、康格里夫、纽曼等人的校本都将卷七卷八移置卷四、五、六之前。纽曼认为亚氏先写成卷一、二、三；过了一个时期，又作卷七、八；卷四、五、六是已编订过一百五十八种城邦政制ๆ后的晚成稿。这个汉译本仍旧保持原抄本的传统编次参看罗斯：《亚里士多德》9。
d。
ros，“Ａristotle”
，五版，1้9๗56年印本，235๓—6页；周伊特英译本1้85年卷一序文，v页；巴๒克尔英译本，“绪论”
，xvi－xli页——
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29๗1政治学
虑。例如体育这一门就得考虑，2
1适合于不同体质的各种不同教练方法；1何者才是最合乎ๆ理