就挥霍殆尽，目的只不过是为了从压迫他们的无聊那里谋求片
刻๑的喘息。
多多的危险、不幸、损失和纵欲。如果人们完全是在这个现实
生活里追求幸福，那他们就会遭遇上述这些不好的东西。所以，
——这一句话以最简洁的拉丁文表示，就是“omnismotusguo
celerior，eomagismotus”——这一规则可以适用在这里。我
果律以外，既没有原因，也没有目的；它盲目、不顾ุ一切地争
取客体化。我们这个ฐ存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂
到เ执行死刑的时候，他为ฦ能否获准刮ุ胡子而忧心忡忡。在从前，
2为
情况并没有什么两样，这点我们可以翻看马迪奥·阿莱曼
他的著名小说《古斯ั曼·德·阿尔法拉契》所写的引言。这本
书的引言56告诉我们：许多迷惘的罪犯都把应该完全用于拯
救自己灵魂的最后时间花在撰写和默记一篇简短的演说辞上
面——他们就打算站在绞刑架的梯子上面宣读这篇演说。从这
些特殊的例子我们可以看到自身的影子，因为ฦ极端的例子往往——
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第四章人所展现的表象57๕
最清晰地说明事情。在大多数的情况下，我们的忧心、烦恼、
操劳、愤怒、恐惧都确实与别ี人对我们的看法有关。所有这些
都和上述那些可怜的罪人的所作所为ฦ同样荒谬。我们的嫉妒和
憎恨也大都出自同一根源。
很明显，要增进我们的幸福——它主要依赖我们平和与满
足的心情——再没有比限制和减弱人的这种冲动更好的办法
了。我们要把它限制在一个理智的、可以说得过去的程度——
这或许只是现在的程度的五十分之一而已。能做到这一点，那
我们也就把这永远作痛的荆刺从我们的肉里拔了出来。不过要
做到这一点是很困难的：因为ฦ这与我们某种天然的、与生俱来
的反常本性有关。“名声是智者们最后才放弃的东西”——塔
西佗3如是说《历史》第4，6๔。要杜绝这种普遍的愚蠢做法，
唯一的办法就是明确认识到เ这种做法的愚蠢。为ฦ此目的，我们
必须ี清楚：人们头脑里面的认识和见解，绝大部分都是虚假荒
唐和黑白颠倒的。因此，这些见解本身并不值得我们重视。此
外，在大多数情况下，别人的看法对我们不会造成真正的影响。
再进一步说，别人的意见一般都不是悦耳动听的，谁要是听到เ
别ี人背后说他的话，还有说话的那种语气，那他几乎肯定会非
常生气。最后，我们要知道：甚至名誉本身所具有的价值也只
是间接而非直接的。当我们终于成功地摒弃了这一普遍的愚蠢
做法，那ว我们内心的安宁和愉快就会令人置信地增加。同样，
我们的举止和态度会变得更加自57信、踏实，更加真实和自
然。隐居生活之所以对于我们的心绪宁静有一种特别良好的影
响，其主要原因就在于我们不用生活在别人的视线里。这样，
我们就用不着时刻๑担心别人对我们会有这样或者那样的看法，
我们也就得以恢复真我。同样，我们就可以躲过许许多多真正——
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58๖人生的智慧
的不幸；因为拼力追求纯粹观念性的东西——更正确地说，应
该是别人的不可救药的愚蠢想法——会把我们引人不幸。我们
就会更多地关注我们拥有的那ว些实在的好处，不受干扰地享受
它们。不过，正如这一句希腊文所说的那样：“高贵的也就是
难以企及的”。
我在这里谈论的这一源自人类本性的愚蠢，生了三根主
要芽条：好胜、虚荣和骄傲。虚荣和骄傲之间的差别在于：骄
傲就是确信自己้拥有某一方แ面的突出价值，但虚荣则尽力让别ี
人确信自己拥有某一方面的突出价值；在大多数的情况下，伴
随着虚荣的还有这样一个隐藏着的希望：通过唤起别人的确
信，能ม够使自己真的拥有这一份确信。因此，骄傲是自内在
的、直接的自我敬重；而虚荣则是从外在、因而是间接地努力
试图获得这一自我敬重。因此，虚荣使人健谈，但骄傲却让人
沉默。但是，虚荣的人应该知道：要获得自己梦寐以求的别人
高度的评价，那如果他保持沉默，而不是夸夸其谈——哪怕他
的嘴里可以说出最美妙、动听的话语——他将更加容易和更有
把握地达到目的。不是任何人想骄傲