绪从我们外表流露出来。甚至树木的生长茂盛也必须借助风的
吹动。“每一运动的度越快，那这一运动就越成其为运动”
这本书里重复出现的“意欲”一词作出简单的解释。根据叔本
华的理论，意欲是这个ฐ世界的本源，它越于时间、空间和因
样的想法，那ว就是我们可以为玩纸牌游戏作这样的辩护：玩纸
牌不失为一种应付以后的世俗生活的演习，只要我们通过玩牌
能学习到如何巧妙地运用那听任偶然的、不可更改的既定形势
牌局，使我们尽量得到我们所能得到的东西；为此目的，
人们必须养成习惯保持沉着，即使牌势2๐4恶劣的时候，仍能
装出一副高兴的外表。不过，正因为这样，玩牌也就会产生一
种伤风败俗的作用。这种游戏的特质就在于人们动用一切诡计
和技巧，不择手段地去赢取他人的财物。这种在游戏里面体验
和获得的习惯，会在人的实际生活里生根、蔓延。这样，人们
逐渐在处理人与人之ใ间的事务中ณ，也同样依照ั这种习惯行事，
认为只要法律允许，就可以利用掌握在手的每一个ฐ优势。这方แ
面的例证在日常生活中ณ俯拾皆是。正如我已๐经说过的，闲暇就
是每一个人的生命存在开出的花朵，或者毋宁说是果实。也只
有闲暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具备某些价值的
人才可以称得上是幸福的。但对于大多数人来说，闲暇只会造
就一个ฐ无用的家伙，无所事事，无聊烦闷，他的自身变成了他
的包袱。因此，我们应该庆幸：“亲爱的兄弟们，我们不是干
5๓
粗活女工ื的孩子，我们是自由的人”。
进一步而言，正如一个不需要或只需要很少进口物品的国
家是最幸运的国家。同样，如果一个人内在充足、丰富，不需
要从自身之外寻求娱乐่，那么เ，他就是一个ฐ最幸运的人。因为
进口物品使国家花费不菲，仰仗他人，同时又带来危险、制ๆ造
麻烦。到头来，这些物品只能是我们本土产品的糟糕的代替品，——
page3๑6——
26人生的智慧
因为无论如何，我们不应该从他人那ว里，或者从自身之ใ外期望
太多。一个人对另一个人所能ม做的只是极为ฦ有限。归根到เ底，
每个ฐ人都孑然独立，这时候，最关键的问题就是这单独的人是
个ฐ什么เ样的人。因此，歌德的评论《诗与真》适用于这里：
无论经历任何事情，每个ฐ人都最终都得返求于己้。或者，就像
奥立弗·高尔斯密6๔的诗句说的：2๐5๓
无论身在何处，
我们只能在我们自身寻找或者获得幸福
——《旅行者》
因此，每个人都要充分挥自己้的所能ม，努力做到最好。
一个人越能够做到เ这一点，那他在自己的身上就越能够现快
乐的源泉，那他也就越幸福。亚里士多德无比正确地说过：幸
福属于那些能够自得其乐่的人。这是因为幸福和快乐่的外在源
泉，就其本质而言，都极其不确定，并且为时短暂和受制于偶
然。因此，甚至在形势大好的情况下，它们仍然会轻易终结。
的确，只要这些外在源泉不在我们的控制ๆ之ใ下，那这种情形就
是不可避免的。人到เ老年，几乎ๆ所有这些外在源泉都必然地干
枯了，因为ฦ谈情说爱、戏谑玩笑、对旅行的兴趣、对马匹的喜
好，以及应付社交的精力都舍我们而去了；甚至我们的朋友和
亲人也被死亡从我们的身边一一带走。此时此刻，一个人的自
身拥有，比起以往任何时候都更加重要，因为我们的自身拥有
能够保持得至为长久。不过，无论在任何年龄阶段，一个人的
自身拥有都是真正的和唯一持久的幸福源泉。我们这个世界乏็——
page37——
第二章人的自身2๐7
善可陈，到เ处充斥着匮乏和痛苦，对于那些侥幸逃过匮乏和痛
苦的人们来说，无聊却正在每个角落等待着他们。此外，在这
个ฐ世界上，卑劣和恶毒普遍占据着统治的地位，而愚蠢的嗓门
叫喊得至为响亮，他们的话语也更有分量。命运是残酷的，人
类又是可怜可叹的。生活在这样的一个世界里，一个拥有丰富
内在的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪当中拥有一间明亮、
温暖、愉快的圣诞小屋。因此，能够拥有优越、丰ถ富的个ฐ性，
尤其是深邃的精神思想，无疑就是在这地球上得26๔到的最大